الزبیر بن العوام
وهو أیضاً زوج اسماء بنت أبی بکر أخت عائشه . وهو أحد السته الذین رشحهم عمر بن الخطاب للخلافه (۱) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لقد ابتکر عمر بن الخطاب هذه الفکره وهی من الدهاء بمکان ، وذلک لیخلق معارضین لعلی ومنافسین له ، لأن الصحابه کلهم کانوا على علم تام بأن الخلافه هی من حق علی وإنما اغتصبتها قریش اغتصاباً ، ولما حاججتهم فاطمه الزهراء قالوا لها : لو سبق إلینا زوجک وابن عمک ما عدلنا به أحداً ، فما رضی عمر بن الخطاب أن تعود الخلافه بعد موته لصاحبها الشرعی فخلق له منافسین بهذه الطریقه فطمع کل منهم بالخلافه وحدثتهم أنفسهم بالرئاسه فباعوا دینهم بدنیاهم فما ربحت تجارتهم .
وهو أیضاً من المبشرین بالجنه على ما یقول « أهل السنه والجماعه » .
ولا غرابه أن نجده دائماً صحبه شبیهه طلحه فلا یذکر طلحه إلا ومعه الزبیر ولا الزبیر إلا ومعه طلحه .
وهو أیضاً من الذین تنافسوا فی الدنیا وملأوا منها البطون ، فقد بلغت ترکته حسبما یذکره الطبری ، خمسین ألف دینار وألف فرس وألف عبد وضاعاً کثیره فی البصره وفی الکوفه وفی مصر وغیرها , یقول طه حسین فی ذلک : « والناس یختلفون فی مقدار ما قسم على الورثه من ترکه الزبیر ، فالمقلون یقولون : إن الورثه اقتسموا فیما بینهما خمسه وثلاثین ملیوناً ، والمکثرون یقولون : إنهم اقتسموا اثنین وخمسین ملیوناً ، والمعتدلون یقولون : إنهم اقتسموا أربعین ملیوناً .
ولا غرابه فی ذلک فقد کانت للزبیر خطط فی الفسطاط وخطط فی الإسکندریه وخطط فی البصره وخطط فی الکوفه وإحدى عشره داراً فی المدینه وکانت له بعد ذلک غلات وعروض أخرى » (1) .
أما البخاری فیروی أنه خلف فی ترکته خمسین ألف ألف ومائتی ألف (۲) .
____________
(۱) التفنه الکبرى لطه حسین ج ۱ ص ۱۴۷ .
(۲) صحیح البخاری ج ۴ ص ۵۳ باب فرض الخمس باب برکه الغازی فی ماله حیاً ومیتاً .
ونحن لا نقصد من هذا العرض محاسبه الصحابه عما اکتسبوه من عروض وما جمعوه من أموال قد تکون کلها من حلال ، ولکن عندما نرى حرص الرجلین طلحه والزبیر على الدنیا ونعلم بأنهما نکثا بیعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لأنه عزم على إرجاع الأموال التی اقتطعها عثمان إلى بیت مال المسلمین عند ذلک نشک فی أمر الرجلین .
أضف إلى ذلک أن الإمام علیاً عندما تولى الخلافه بادر بإرجاع الناس إلى السنه النبویه وأول شیء فعله هو توزیع بیت المال فأعطى لکل واحد من المسلمین ثلاثه دنانیر سواء کان عربیاً أم أعجمیاً وهو ما فعله النبی (صلى الله علیه وآله) طیله حیاته ، وأبطل علی بذلک بدعه عمر بن الخطاب الذی فضل العربی على الأعجمی فأعطى للعربی ضعف الأعجمی .
ویکفی علی بن أبی طالب أن یعود بالناس إلى السنه النبویه حتى یثور علیه الصحابه الذین أعجبوا بها ابتدعه عمر .
وهذا أمر أغفلناه فی تعلیل محبه قریش وتقدیسها لعمر وقد فضلها على باقی المسلمین وبعث فیهم نعره القومیه العربیه والقبیله القریشیه والطبقه البورجوازیه .
فکیف یأتی علی بعد ربع قرن من وفاه النبی لیعود بقریش الى ما کانت علیه زمن النبی الذی سوى فی العطاء فکان بلال الحبشی یقبض کالعباس عم النبی ، وقد کانت قریش منکره على رسول الله (صلى الله علیه وآله) تلک المساواه ، وقد نجد قلال تصفح السیره بأنهم کانوا یعارضونه فی أغلب الاوقات من أجل ذلک .
ومن أجل ذلک أیضاً ثارت ثوره طلحه والزبیر على أمیر المؤمنین علی لانه ساوى بینهم فی العطاء ولم یعطهم ما طلبوا من الاماره ، ثم هو یرید محاسبتهم على الاموال التی جمعوها لیعود بالاموال المسروقه الى الشعب المستضعف .
والمهم أن نعرف بأن الزبیر عندما یئس أن یولیه علی على البصره وأن یفضله على غیره وخاف أن یحاسبه الخلیفه الجدید على ثروته الخیالیه ، جاء مع صاحبه طلحه یستأذنان علیاً فی الخروج الى العمره ، وعرف علی نوایاهما المبیته فقال : ( والله ما أراد العمره ولکنهما أرادا الغدره ) .
والتحق الزبیر هو الاخر بعائشه بنت أبی بکر فهی أخت زوجته ، وأخرجها هو وطلحه صوب البصره ولما نبحتها کلاب الحوأب وأرادت الرجوع جاءوها بخمسین رجلاً جعلوا لهم جعلاً وشهدوا ذوداً لکی تواصل أم المؤمنین صیانها لربها ولزوجها وتسیر معهم الی البصره ، لانهم عرفوا بدهائهم بأن تأثیرها فی الناس أکبر من تأثیرهم ، فقد أوعزوا طیله ربع قرن وأوهموا الناس بأنها حبیبه رسول الله وابنه الصدیق الحمیراء التی عندما نصف الدین والعجیب فی أمر الزبیر أنه هو الاخر خرج للطلب بدم عثمان کما یدعی ، وقد اتهمه صلحاء الصحابه بأنه هو الذی عمل قتله .
فقد قال له الامام علی عند مقابلته له فی ساحه المعرکه : أتطلب منی دم عثمان وأنت قتلته ؟ (۱)
وفی لفظ المسعودی قال له : ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک ؟ قال : الطلب بدم عثمان ، قال علی : قتل الله أولانا بدم عثمان .
کما أخرج الحاکم فی المستدرک ، قال : جاء طلحه والزبیر الى البصره فقال لهم الناس : ما جاء بکم ؟ قال : نطلب بدم عثمان ، فقال الحسین : أیا سبحان الله ، أفما کان للقوم عقول فیقولون والله ما قتل عثمان غیرکم .
لقد فعل الزبیر مثل صاحبه طلحه ، غدر بعثمان وحرض على قتله ، ثم بایع الامام علیاً طائعاً ونکث البیعه والعهد وجاء الى البصره یطلب هو الاخر بدم عثمان !
ولما دخل البصره شارک بنفسه فی تلک الجرائم فقتلوا أکثر من سبعین رجلاً من حراسه ونهبوا بیت المال یقول المؤرخون بأنهم کتبوا کتاب هدنه مع عثمان بن حنیف ( والی البصره ) وتعاهدوا على احترامه حتى یقدم علی .
ثم خانوا العهد والمیثاق وهجموا على عثمان بن حنیف وهو یصلی بالناس صلاه العشاء ، فکتفوهم وقتلوهم وأرادوا قتل عثمان بن حنیف والی علی فخافوا أن یسمع أخوه سهل بن حنیف والی المدینه فینتقم من أهلهم ، فضربوه ضرباً شدیداً ونتفوا لحیته وشاربیه ، ثم هجموا على بیت المال فقتلوا من حراسه أربعین رجلاً وحبسوا عثمان وأسرفوا فی تعذیبه .
یقول طه حسین فی شأن هذه الخیانه ویقصد طلحه والزبیر : ( لم یکتف هؤلاء القوم بنکث البیعه التی أعطوها علیاً وانما أضافوا الیها نکث الهدنه التی اصطلحوا علیها مع عثمان بن حنیف ، وقتلوا من قتلوا من أهل البصره الذین أنکروا نقض الهدنه وحبس الامیر ، وغصب ما فی بیت المال وقتل من قتلوا من حراسه ) (۲) .
____________
(1) تاریخ الطبری ج ۵ ص ۲۰۴ ، الکامل لابن الاثیر ج ۳ ص ۱۰۲ .
(2) الفتنه الکبرى لطه حسین ج ۲ ص ۳۷ .
ولما اقبل علی الى البصره لم یقاتلهم ، بل دعاهم الى کتاب الله فرفضوا وقتلوا من حمل الیهم القرآن ومع ذلک فقد ناداه الامام هو الاخر وذکره کما فعل مع طلحه ، اذ قال له : ( یا زبیر أتذکر یوم مررت مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی بنی غنم فنظر الی فضحک وضحکت الیه ، فقلت : لا یدع ابن أبی طالب زهوه ، فقال لک رسول الله (صلى الله علیه وآله) : صه ، انه لیس به زهو ولتقاتلنه وأنت له ظالم ) (۱) .
ذکر ابن أبی الحدید خطبه لامیر المؤمنین علی بن أبی طالب یقول فیها : ( اللهم ان الزبیر قطع رحمی ونکث بیعتی وظاهر علی عدوی فاکفنیه الیوم بما شئت ) (۲) .
وقد جاء فی نهج البلاغه للامام علی قوله فی طلحه والزبیر : ( اللهم انهما قطعانی وظلمانی ، ونکثا بیعتی والبا الناس علی فاحلل ما عقدا ، ولا تحکم لهما ما أبرما ، وأراهما المساءه فیما أملا وعملا ، ولقد استتبتهما قبل القتال واستأنیت بهما أمام الوقائع ، فغمطا النعمه العافیه ) (۳) .
وفی رساله منه بعث بها الیهما قبل بدء القتال جاء فیها : فارجعا أیها الشیخان عن رأیکما فان الان أعظم أمرکما العار من قبل أن یجتمع العار والنار والسلام (۴) .
وهذه هی الحقیقه المؤلمه وهذه هی نهایه الزبیر ومهما یحاول بعض المؤرخین اقناعنا بأنه تذکر حدیث النبی الذی ذکره به علی فتاب واعتزل القتال وخرج الى وادی السباع فقتله ابن جرموز ، فهذا لا یستقیم مع نبوءه النبی (صلى الله علیه وآله) الذی قال له : ( ستقاتل علیاً وأنت له ظالم ) .
ویقول بعض المؤرخین بأنه أراد الاعتزال عند ذکره الامام علی بالحدیث ولکن ابنه عبد الله عیره بالجبن ، فأخذته الحمیه فرجع یقاتل حتى قتل .
____________
(1) تاریخ الطبری فی وقعه الجمل وتاریخ المسعودی وتاریخ أعثم وغیرهم .
(2) شرح النهج لابن أبی الحدید ج ۱ ص ۱۰۱ .
(3) نهج البلاغه شرح محمد عبده ص ۳۰۶ .
(4) نهج البلاغه شرح محمد عبده ص ۶۲۶ .
وهذا أقرب للواقع وللحدیث الشریف الذی فیه اخبار بالغیب من الذی لا ینطق عن الهوى .
ثم لو کان فعلاً ندم وتاب ورجع عن غیه وظلمه ، فلماذا لم یعمل بقول الرسول (صلى الله علیه وآله) : ( من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره وأخذل من خذله ) ؟
فلماذا لم ینصر علیاً ولم یواله ولم یسترضه ؟ وهب أن ذلک لا یمکنه فعله ، فهلا رکب فی الناس الذین جاءبهم للحرب وأخبرهم بأنه استبصر الى الحق وتذکر ما کان ناسیاً ، وطلب منهم أن یکفوا عن الحرب ، فیحقن بذلک دماء الابریاء من المسلمین ؟
لکن شیئاً من ذلک لم یقع فعرفنا بأن أسطوره التوبه والاعتزال هی من خیال الوضاعین الذین بهرهم حق علی وباطل الزبیر وبما أن صاحبه طلحه قتله مروان بن الحکم فاختاروا ابن جرموز لقتل الزبیر غدراً حتى یتسنى لهم التأویل ممتلکاتهم یدخلون فیها من یشاؤون ویمنعون منها من یشاؤون .
ویکفینا دلیلاً على کذب الروایه ما جاء فی رساله الامام علی ودعوتهما للرجوع عن الحرب وقوله : فان الان أعظم أمرکما العار من قبل أن یجمع العار والنار .
ولم یحدث أحد أنهما استجابا لندازه ولا امتثلا لأمره ولا رداً على رسالته.
أضف الى کل ذلک أن الأمام وقبل بدء المعرکه دعاهم لکتاب الله کما قدمنا فرفضوا الامتثال وقتلوا الشاب الذی حمل لهم القرآن عند ذلک استباح علی قتالهم .
وإنک لتقرأ بعض المهازل عند المؤرخین فتعرف أن البفض منهم لا یعرفون الحق ولا یفقهون مثال ذلک : یقول بعضهم بأن الزبیر لما علم بأن عمار بن یاسر جاء مع علی بن أبی طالب ، قال : یاجدع أنفاه ، یا قطع ظهراه ، ثم أخذه إفکل فجعل السلاح ینتفض فی یده ، فقال أحد أصحابه :
ثکلتنی أمی هذا الزبیر الذی کنت أرید أن أموت معه أو أعیش معه؟.
والذی نفسی بیده ما أخذ هذا ما أرى إلا لشیء قد سمعه أو رآه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) (1)
ویقصدون بوضع هذه الروایات بأن الزبیر تذکر حدیث النبی (صلى الله علیه وآله) ( ویح عمار تقتله الفئه الباغیه !
ویرید هؤلاء أن یحتقروا عقولنا ویهزؤوا منا لکن عقولنا کامله وسلیمه بحمد الله ولا نرضى منهم بذلک ، فکیف یخاف الزبیر ویرتعد من حدیث (عمار تقتله الفئه الباغیه) ولا یخاف ولا یرتعد من أحادیث کثیره قالها النبی فی علی بن أبی طالب؟ أکان عمار عند الزبیر أفضل وأشرف من علی ؟!
ویرید هؤلاء أن یحتقروا عقولنا ویهزؤوا منا لکن عقولنا کامله وسلیمه بحمد الله ولا نرضى منهم بذلک ، فکیف یخاف الزبیر ویرتعد من حدیث ( عمار تقتله الفئه الباغیه ) ولا یخاف ولا یرتعد من أحادیث کثیره قالها النبی فی علی بن أبی طالب ؟ أکان عمار عند الزبیر أفضل وأشرف من علی ؟! ألم یسمع الزبیر قول النبی : یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق ) ؟ ألم یسمع قوله : ( علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیث دار ) وقوله: ( من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ) وقوله : (یا علی أنا حرب لمن حاربک وسلم لمن سالمک لا) وقوله : ( لأعطین رانتی إلى رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ) وقوله ( أنا قاتلتهم على تنزیل القرآن وأنت تقاتلهم على تأویله ) وقوله : ( یا علی أعهد إلیک بأن تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ) .
وقوله … وقوله … وآخرها حدیث النبی (صلى الله علیه وآله) إلى الزبیر نفسه : (ستقالته وأنت له ظالم ) فأین الزبیر من کل هذه الحقائق التی یعرفها کل الناس الأباعد الغرباء فکیف به وهو ابن عمه النبی وابن عمه علی ؟
إنها العقول المتحجره التی لم تقدر على دفع الأحداث التاریحیه وما فیها من حقائق ، فتحاول بکل جهوجها عبثا أن تجد بعض الأعذار الواهیه لکی تموه على الناس وتوهمهم بأن طلحه والزبیر من المبشرین بالجنه .
«تلک أمانیهم قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین» (البقره:۱۱۱) «إن الذین کذبوا بآیاتنا واستکبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا یدخلون الجنه حتى یلج الجمل فی سم الخیاط وکذلک نجزی المجرمین» (الأعراف :۴۰).
____________
(۱) تاریخ الطبری ج ۵ ص ۲۰۵ .