الزهراء (علیها السلام) وعلاقتها بالنبوه

 والذی ینقدح فی الذهن القاصر لصحاب هذا القلم أن هناک عده أدله وشواهد تثبت أن لفاطمه ارتباط وثیق بالنبوه ، وهذا الارتباط تاره یتمثل على نحو الأبوه لهذه الصدیقه الطاهره وتاره أخرى على شکل حب لهذه النسمه الطیبه ومره أخرى على الارتباط العقائدی لها (علیها السلام)، وسوف نعطی عده شواهد وأدله على ذلک ، ومن خلال استقراء واستنطاق بعض الکتب الروائیه والتاریخیه التی تروی لنا قضیه الزهراء وارتباطها بشخص النبی (صلى الله علیه وآله) من جهه وبمقام النبوه من جهه أخرى ، أما کیف یکون هذا الارتباط بالنبوه ومقامها ، فنقول : وردت عده شواهد على هذه المسأله من القرآن الکریم ولکن نکتفی على شاهد قرآنی واحد وهو الآیه ۵۷ من سوره الأحزاب ( إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا . . . ) فهذه الآیه الشریفه وکما تبین لنا لها ارتباط بمسأله أذى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ونحن نعلم أنه ورد فی الحدیث الشریف عنه (صلى الله علیه وآله) أنه ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت ، وکذلک قوله (صلى الله علیه وآله) من آذى مؤمنا فقد أذانی ، فهذه الأحادیث تثبت مسأله أذى رسول الله ولقد حدثنا التاریخ کیف أن القوم عندما بعث الرسول (صلى الله علیه وآله) بمکه کیف آذوه وطردوه من دیاره والأکثر من ذلک نجد أن الکثیر من النصوص عند العامه والخاصه قد بینت أن الرسول (صلى الله علیه وآله) قد آذوه القوم بعد مماته فی ابنته فاطمه (علیها السلام) تبین وتؤکد على حقیقه ثابته ولا ینکرها إلا معاند أو منافق وهی أنهم قد أذوا رسول الله (علیها السلام) فی ذریته ، فکانت الأحادیث المرویه عنه تمثل الدعامه العظمى لارتباط أقرب الناس إلیه وهی فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ولا نقصد من ارتباط الصدیقه الطاهره (علیها السلام) به مجرد لأنه والدها کلا بل هناک أمور غیبیه قد ذکرت بعض الروایات أسرارها وکما بینا فی بعض أحادیثنا کحدیث الاقرار بفضل فاطمه جمیع الأنبیاء وأنه ما تکاملت نبوه نبی حتى أقر بفضلها ومحبتها . . .
مما یدل على ارتباطها بالنبوه العامه کارتباطها بالنبوه الخاصه . . .
وغیر ذلک من الأحادیث فی هذا المضمار ، وإن کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إکراما عظیما أکثر مما کان الناس یظنونه وأکثر من إکرام الرجال لبناتهم حتى خرج بها عن حد الآباء للأولاد ، فقال بعض الخاص والعام مرارا لا مره واحده وفی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد : إنها سیده نساء العالمین . . . وإنها إذا مرت فی الموقف نادى مناد من جهه العرش : یا أهل الموقف : غضوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه وآله). وهذا من الأحادیث الصحیحه  .
وعلیه لا بد من ذکر بعض النصوص التی تبین لنا مقام فاطمه من الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله).
لفقد جاء فی حدیث طویل عن سعد بن أبی وقاص أنه قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول : فاطمه بضعه منی ، من سرها فقد سرنی ومن ساءها فقد ساءنی ، فاطمه أعز الناس علی .
وروى النسائی بإسناده عن السور بن محزمه ، قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو على المنبر یقول فاطمه هی بضعه منی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها ، ومن آذى رسول الله فقد حبط عمله  .
وروى أحمد بأسناده عن المسور ، قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه شجنه منی یبسطنی ما یبسطها ویقبضنی ما قبضها وأنه تنقطع یوم القیامه الأنساب والأسباب إلا نسبی وسببی. 
وروی عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إن فاطمه شعره منی ، فمن آذى شعره منی فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله ، ومن آذى الله لعنه الله ملء السماوات والأرض .
عن عبد الله بن زبیر عن النبی (صلى الله علیه وآله) م فی حدیث : إنها – فاطمه – بضعه منی یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها  . وکثیره هی الأحادیث التی تروی لنا ارتباط الزهراء وظلمها وأذیتها برسول الله (صلى الله علیه وآله) ، ولئلا یطول المقام بنا ولا نخرج عن هذا الکتاب نکتفی بهذه الأحادیث ونقول : إن کلام الرسول (صلى الله علیه وآله) الذی لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى هذا یدل على أنه لیس غضبه باعتبار أنه والدها ، لا وإنما غضب النبوه ومقامها السامی الذی تمثل السماء ونحن نعلم أیضا أنه أذى فاطمه أیضا الله تبارک وتعالى ، وإلا لا معنى أن یغضب الرسول – (صلى الله علیه وآله) – لأنه أباها الشخصی فقط لأنه فی مثل هذه الحاله سوف تکون العصبیه لها باعتبار القرابه وإنما یؤکد الرسول من خلال هذه الأحادیث على حقیقه مهمه جدا وهی مسأله عصمه فاطمه (علیها السلام) لأنها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن مؤذیها مؤذیا له (صلى الله علیه وآله) على کل حال لذا ثبتت لها العصمه من خلال أقوال الرسول (صلى الله علیه وآله) فی حقها (علیه السلام).
ویظهر أیضا من خلال الحدیث المروی فی حق فاطمه (علیها السلام) عن أبی جعفر (علیه السلام) یقول : ولقد کانت (علیها السلام) مفروضه الطاعه على جمیع من خلق الله من الجن والإنس ، والطیر والوحوش والأنبیاء حتى أقر بفضل فاطمه (علیها السلام) وحجیتها حیث نستفید من هذین الحدیثین أن فاطمه (صلى الله علیه وآله) کانت مرتبطه بنبوه الأنبیاء السابقین قبل نبینا محمد (صلى الله علیه وآله)، فهی – أی النبوه – لم تکتمل فی أی نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضل فاطمه وحجیتها ، وهذا یدل أنها کانت مفروضه الطاعه على جمیع الأنبیاء وکما تبین لنا من خلال البحوث المتقدمه فی هذا الأمر.