علیٌّ یبلّغ عن رسول الله صلى الله علیه وآله

 
 والله بریء من المشرکین، ورسوله » قال: فسار بها ثلاثاً ، ثم قال النبی لعلی: « إلحقه، فردَّ علیَّ أبا بکر ، وبلّغها أنت » قال : ففعل.
فبینا أبو بکر فی بعض الطریق؛ إذ سمع رغاء ناقه رسول الله (صلى الله علیه وآله) القصوى ، فخرج أبو بکر فزعاً ، فظنّ أنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فإذا هو علیّ (علیه السلام) ، فدفع إلیه کتاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وأخذها منه وسار ، ورجع أبو بکر.. فلمّا قدم على النبی (صلى الله علیه وآله) بکى ، وقال : یا رسول الله ، أحَدَثَ فیَّ شیء ؟
قال : « لا ، ولکن اُمرتُ أن لا یبلّغها إلاّ أنا أو رجل منّی » (2) .
____________
۱) راجع السید علی المیلانی | نفحات الازهار ـ حدیث المنزله.
۲) مسند أحمد ۱ : ۳ ، ۳۳۱ و۳ : ۲۱۲ ، ۲۸۳ و ۴ : ۱۶۴ ، ۱۶۵٫
وفی بعض روایاتها : « لا یبلّغ عنی إلاّ أنا أو رجل منی » (1) .
ولهذه القصه دلاله کبیره نأتی علیها فی محلّها.
علی (علیه السلام) فی الیمن :
وفی السنه العاشره للهجره بعثه رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى الیمن جامعاً لصدقات أهلها ، وجزیه أهل نجران وسفیراً وقاضیاً.. قال علیّ (علیه السلام) : « ولمّا بعثنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) الى الیمن ، قلت : تبعثنی وأنا رجل حدیث السن ، ولیس لی علم بکثیر من القضاء ؟ قال : فضرب صدری رسولالله (صلى الله علیه وآله) وقال : اذهب ، فإن الله عزّ وجلّ سیثبت لسانک ویهدی قلبک.. » قال : « فما أعیانی قضاء بین اثنین » (2).
وکان النبی (صلى الله علیه وآله) قد بعث قبله خالد بن الولید فی بضع مئات من الجند ، قال البراء بن عازب : کنت فیمن خرج مع خالد بن الولید ، فأقمنا سته أشهر یدعوهم إلى الإسلام فلم یجیبوه ـ یعنی قبیله همدان ـ ثم بعث علی بن أبی طالب ، وأمره أن یقفل خالداً ومن معه ، إلاّ من أحب أن یعقب مع علی فلیعقب معه ، فکنت فیمن عقب مع علیّ ، فلما دنونا من القوم خرجوا إلینا ، ثم تقدم علی فصلّى بنا ثم صفنا صفاً واحداً ثم تقدم بین أیدینا وقرأ علیهم کتاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فأسلمت همدان جمیعاً.
____________
۱) سنن الترمذی ۵ : ۶۳۶ | ۳۷۱۹ ، الخصائص للنسائی : ۲۰ ، مجمع الزوائد ۹ : ۱۱۹ ، تاریخ الیعقوبی ۲ : ۷۶ ، البدایه والنهایه ۷ : ۳۷۰ ، تفسیر الطبری ۱۰ : ۴۶٫
۲) مسند أحمد ۱ : ۱۳۶ ، الارشاد ۱ : ۱۹۴ و۱۹۵ باختلاف.
فکتب علی إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) بإسلامهم ، فلما قرأ رسول الله (صلى الله علیه وآله) الکتاب خرّ ساجداً ، ثم رفع رأسه فقال : « السلام على همدان ، السلام على همدان » (1).
علیٌّ فی حجَّه الوداع (۲) :
خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) من المدینه متوجِّها إلى الحجِّ فی السنه العاشره من الهجره ، لخمس بقین من ذی القعده ، وهی حجَّه الإسلام ، وکان ابن عبَّاس یکره أن یقال : حجَّه الوداع ، ویقول « حجَّه الإسلام » (3) .
وأذَّن (صلى الله علیه وآله) فی الناس بالحجِّ ، فتجهَّز الناس للخروج مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وحضر المدینه ـ من ضواحیها ومن جوانبها ـ خلق کثیر.
وحجَّ علیٌّ (علیه السلام) من الیمن ، حیث قد بعثه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی ثلاثمائه فارس ، فأسلم القوم على یدیه.. ولمَّا قارب رسول الله (صلى الله علیه وآله) مکَّه من طریق المدینه ، قاربها أمیر المؤمنین (علیه السلام) من طریق الیمن ، فتقدَّم الجیش إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فسرَّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) بذلک ، وقال له : « بم أهللت یا علیُّ » ؟ فقال : « یا رسول الله ، إنَّک لم تکتب إلیَّ بإهلالک ، فعقدت نیتی بنیِّتک ، وقلت : اللَّهمَّ اهلالاً کإهلال نبیِّک ». فقال (صلى الله علیه وآله) : « فأنت شریکی فی حجِّی ومناسکی وهدیی ، فأقم على إحرامک ، وعد على جیشک وعجِّل بهم إلیَّ حتَّى نجتمع بمکَّه » (4).
____________
۱) ابن کثیر | البدایه والنهایه ، البیهقی | دلائل النبوه ۵ : ۳۹۴ ، وقال : أخرجه البخاری مختصراً من وجه آخر ، صحیح البخاری ۵ : ۲۰۶٫
۲) انظر : الطبقات الکبرى ۲ : ۱۳۰ ، تاریخ الیعقوبی ۲ : ۱۰۹ ، إعلام الورى ۱ : ۲۵۹ ، ارشاد المفید ۱ : ۱۷۰٫
۳) الطبقات الکبرى ۲ : ۱۳۱٫
۴) صحیح مسلم ۲ : ۸۸۸ ، ارشاد المفید۱ : ۱۷۱ ، إعلام الورى۱ : ۲۵۹ ، وانظر : الکامل فی التاریخ ۲ : ۱۷۰٫
ولمَّا أکملوا مناسک الحجِّ ، نحر رسول الله (صلى الله علیه وآله) بیده ستِّین بدنه ، وقیل : اربعاً وستِّین ، وأعطى علیَّاً (علیه السلام) سائرها ، فنحرها وأخذ من کلِّ ناقهٍ بضعه ، فجمعت فی قدر واحد فطبخت بالماء والملح ، ثُمَّ أکل هو وعلی (علیه السلام) (۱) .
وخطب رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالناس ، وأراهم مناسکهم وعلَّمهم حجَّهم ، إلى أن قال :
« لا ترجعوا بعدی کفَّاراً مضلِّین یملک بعضکم رقاب بعض ، إنِّی قد خلَّفت فیکم ما إن تمسَّکتم به لن تضلُّوا : کتاب الله ، وعترتی أهل بیتی ، ألا هل بلَّغت » ؟ قالوا : نعم. قال : « اللَّهمَّ اشهد ».
ثمَّ قال : « إنَّکم مسؤولون ، فلیبلِّغ الشاهد منکم الغائب » (2) . ثمَّ ودَّعهم وقفل راجعاً إلى المدینه.
____________
۱) تاریخ الیعقوبی ۲ : ۱۰۹ ، إعلام الورى ۱ : ۲۶۰ ، وانظر الطبقات الکبرى ۲ : ۱۳۵٫
۲) صحیح البخاری ، کتاب الفتن ۹ : ۹۰ ح|۲۶ ـ ۲۹ ، صحیح مسلم ۱ : ۸۱ ح|۱۱۸ ـ ۱۲۰ ، کتاب الایمان ، مسند أحمد ۵ : ۳۷ ، ۴۴ ، ۴۹ ، ۷۳ ، سنن الترمذی ۴ : ۴۸۶ ح|۲۱۹۳ ، سنن أبی داود ۴ : ۲۲۱ ح|۴۶۸۶ ، تاریخ الیعقوبی ۲ : ۱۱۱ ، ومثله فی السیره الحلبیه ۳ : ۳۳۶ ـ دار المعرفه للطباعه والنشر ـ بیروت ۱۹۸۰م.
غدیر خُمٍّ :
لمَّا قضى رسول الله (صلى الله علیه وآله) نسکه وقفل إلى المدینه ، وانتهى إلى الموضع المعروف بغدیر خُمٍّ نزل علیه جبریل (علیه السلام) وأمره أن یقیم علیَّاً (علیه السلام) وینصِّبه إماماً للناس؛ فقال : « ربِّ إنَّ أُمَّتی حدیثو عهد بالجاهلیه » فنزل علیه : إنَّها عزیمه لا رخصه منها ، فنزلت الآیه : ( یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاس ) (۱) .
فلمّا نزل رسول الله (صلى الله علیه وآله) بغدیر خُمٍّ ، ونزل المسلمون حوله ، أمر بدوحات فقُمِمْنَ ، وکان یوماً شدید الحرِّ ، حتَّى قیل : إنَّ أکثرهم لیلفُّ رداءه على قدمیه من شدَّه الرمضاء ، وصعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) على مکان مرتفع ، فردّ من سبقه ، ولحقه من تخلَّف ، وقام خطیباً ، ثُمَّ قال : « ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ » قالوا : بلى یا رسول الله. فأخذ بید علیٍّ فرفعها ، حتَّى بان بیاض ابطیه ، وقال : « من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه ، اللَّهمَّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ».
وقد ورد هذا الحدیث فی الکثیر من کتب السیره والتاریخ وکتب الحدیث ایضاً وغیرها (۲) بصیغ متعدِّده ، تثبت أحقِّیه الإمام علیٍّ (علیه السلام) بالإمامه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وهو من أشهر النصوص على خلافته رسول الله (صلى الله علیه وآله).
____________
۱) إعلام الورى ۱ : ۲۶۱ ، والآیه من سوره المائده ۵ : ۶۷ ، وقصه نزولها فی علی (علیه السلام) فی غدیر خم رواها کثیر من المفسرین ، منهم : الواحدی | اسباب النزول : ۱۱۵ ، السیوطی | الدر المنثور ۲ : ۳۹۸ ، الشوکانی | فتح الغدیر ۲ : ۶۰٫
۲) انظر : خصائص أمیر المؤمنین | الحافظ النسائی : ۲۱ ـ ۲۲ مطبعه التقدُّم بالقاهره ، وقد ذکر فی حدیث الغدیر اسانید عدیده وطرق شتَّى وألفاظ مختلفه ، بلغت تسع عشره روایه ، مسند أحمد ۱ : ۱۱۹ من طریقین ، ۱۵۲ ، ۴ : ۲۸۱ ، ۳۷۰ ، ۳۷۲ ، وسنن ابن ماجه ۱ : ۴۳|۱۱۶ ، والمستدرک ۳ : ۱۰۹ ـ ۱۱۰ ، والبدایه والنهایه ۵ : ۲۰۸ ، الفصل الاخیر من سنه ۱۰ هـ.
وبعد أن نزل رسول الله (صلى الله علیه وآله) صلَّى رکعتین ، ثُمَّ زالت الشمس فأذَّن مؤذنه لصلاه الظهر ، فصلَّى بالناس وجلس فی خیمته ، وأمر علیَّاً (علیه السلام) أن یجلس فی خیمه له بإزائه ، ثُمَّ أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجاً فوجاً فیهنِّئوه بالإمامه ، ویسلِّموا علیه بإمره المؤمنین ، ففعل الناس ذلک الیوم کلُّهم ، ثُمَّ أمر أزواجه وجمیع نساء المؤمنین أن یدخلن معه ویسلِّمن علیه بإمره المؤمنین ، ففعلن ذلک ، وکان ممَّن أطنب فی تهنئته بذلک المقام عمر بن الخطَّاب ، وقال فیما قال : « بخٍ بخٍ لک یا علیُّ ، أصبحت مولای ومولى کلِّ مؤمن ومؤمنه ».
وأخرج أحمد وغیره ان أبا بکر وعمر قالا له : أمسیت یبن أبی طالب مولى کل مؤمن ومؤمنه (۱) .
وأنشد حسَّان بن ثابت :
ینادیهـم یــومَ الغدیـر نبیُّهـم * بخُمٍّ وأسمع بالنبــیِّ منادیــا
بأنِّی مولاکــم نعـمْ وولیُّکــم * فقالوا ولم یبدوا هنــاک التعامیا
إلهک مولانــا وأنـتَ ولیُّنــا * ولاتجدن فی الخلق للأمر عاصیا
فقــال له قـم یـا علـیُّ فإنَّنی * رضیتک من بعـدی إماماً وهادیا
فمـن کنت مـولاه فهذا ولیُّــه * فکونوا له أنصـارَ صدقٍ موالیا
هنــاک دعـا : اللَّهمَّ والِ ولیَّه * وکُن للذی عادى علیَّاً معادیا (۲)
____________
۱) مسند أحمد ۴ : ۲۸۱ ، فضائل الصحابه لاحمد بن حنبل ۲ : ۵۶۹|۱۰۱۶ و۶۱۰|۱۰۴۲ ، اسد الغابه ۴ : ۲۸ ، تفسیر الرازی ۱۲ : ۴۹ ـ ۵۰ ، روح المعانی للآلوسی ۶ : ۱۹۴ ، الصواعق المحرقه : ۴۴٫
۲) روى هذه الأبیات : الخوارزمی فی مقتل الإمام الحسین ۱ : ۴۷ الطبعه الاولى ، والجوینی فی فرائد السمطین ، من طریقین ۱ : ۷۳ ـ ۷۴ ، تحقیق محمَّد باقر المحمودی ، مؤسَّسه المحمودی ، ۱۹۷۸م ، وابن الجوزی فی تذکره الخواص : ۳۳ ، والکنجی فی کفایه الطالب : ۶۴ ، تحقیق هادی الأمینی ، دار احیاء تراث أهل البیت ، ط۳ ، وإعلام الورى ۱ : ۲۶۲ ـ ۲۶۳٫ مع اختلاف فی بعض الألفاظ.
إذن فحدیث الغدیر حدیث صحیح بلغ حدَّ التواتر ، جمع کثیر من العلماء طرقه ـ کما رأینا سابقاً ـ لکنَّه لاقى من التأویل والکتمان ما لم یبلغه خبر قبله ولا بعده!
فصاحب ( البدایه والنهایه ) على سبیل المثال ـ مع کل ما جمعه من طرق هذا الحدیث ومصادره ـ یصرّ على اختزال دلالته إلى ردّ شکاوى نفر من الصحابه ، وفدوا معه من الیمن ، وکانوا على خطأ ، وهو على الصواب ، فیقول ابن کثیر عن هذا الحدیث : « فبیّن فیه فضل علی وبراءه عرضه ممّا کان تکلّم فیه بعض من کان معه بأرض الیمن ، بسبب ما کان صدر منه إلیهم » إلى قوله : « وذکر من فضل علی وامانته وعدله وقربه إلیه ما أزاح به ما کان فی نفوس کثیره من الناس منه » (1) .
 ولا یطوف فی البیت عریان ، ولا یدخل فی الجنه إلاّ نفس مسلمه، ومن کان بینه وبین رسول الله (صلى الله علیه وآله) مدّه فأجله إلى مدّته، والالتواء والتحمیل واضحان جداً فی ما ذهب إلیه ابن کثیر وغیره هنا (۲) ، فشکاوى هؤلاء النفر کان النبی (صلى الله علیه وآله) قد ردّها فی محلّها وأمام شهودها ، وبیّن فیها ما یمکن أن یبیّنه ، وقد أوردها ابن کثیر کلّها. فأمرها لا یستدعی جمع کلّ الحجیج الذین بلغوا مئه ألف أو یزیدون !! ولا یستدعی أیضاً التأخیر کل هذا الوقت ، منذ أول وفودهم مکه ، وحتى انقضاء الحج وعودتهم من مکه صوب أوطانهم! إنه تحمیل کبیر لا یرتضیه ناقد له فقه بالأخبار والسیره ، لکنها مشکله الرکون لما استقر فی أذهانهم ، بفعل الواقع السیاسی الذی جانب هذا الحدیث الشریف ودلالاته الناصعه.
____________
۱) البدایه والنهایه ۵ : ۱۸۳ ـ ۱۸۹٫
۲) فی مناقشه دعاوى ابن کثیر ، راجع : منهج فی الانتماء المذهبی : ۹۵ ـ ۱۲۴٫
وأقل ما یقال فی تأویل ابن کثیر ومن ذهب مذهبه إنهم خلطوا ، إن لم یکونوا عامدین فغافلین ، بین قضیتین منفصلتین ، قضیه الشکوى الخاصه ، وقضیه خطبه الغدیر العامه على الملأ من المسلمین.