ان السیده زینب علیها السلام عالمه غیر معلّمه

 وإنما صار العلم بهذه المثابه لأنه یوصل صاحبه إلى معرفه الحقائق، ویکون سببا لتوفیقه فی نیل رضاء الخالق، وکان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) والأئمه من أهل بیته (علیهم السلام) یحثون الأمه على طلب العلم، وکانوا یغذّون أطفالهم العلم کما یغذّونهم اللبن.
أما زینب (علیها السلام) المتربیه فی مدینه العلم النبوی، المعتکفه بعده ببابها العلوی، المتغذیه باللبان الفاطمی من أمها الصدیقه الطاهره (علیها السلام)، وقد طوت عمراً من الدهر مع الإمامین السبطین یزّقانها العلم زّقاً، فهی من عیاب علم آل محمد (علیهم السلام) وعلى فضائلهم التی اعترف بها عدوهم الألد یزید الطاغیه بقوله فی الإمام السجاد (علیه السلام): (إنه من أهل بیت زقوا العلم زقاً)(۲).
وقد نص لها بهذه الکلمه ابن أخیها علی بن الحسین (علیهما السّلام): (أنت بحمد الله عالمه غیر معلمه، وفهمه غیر مفهمه)(۳).
وهذا اللقب منحها الإمام زین العابدین (علیه السلام)ووصفها به، وذلک حینما أراد تسلیتها وتعزیتها وتکریمها وتزکیتها (علیها السلام) على مرأى من الناس ومسمع، لیعلمهم:
أولا: بالمقام الرفیع الذی وهبه الله تعالى لها (علیها السلام)، ولیهون من وقع المصائب العظیمه علیها.
ثانیاً: فإن الإمام زین العابدین(علیه السلام)لما رأى عمته زینب (علیها السلام) وهی فی أسرها تخطب على الجماهیر المتجمعه من أهل الکوفه، الذین قد خرجوا للتفرج علیهم، والتفت إلى أنها (علیها السلام) قد استعادت فی ذاکرتها کل المصائب العظیمه التی جرت علیها واستعرضت کل انتهاکات القوم أمام مخیلتها، خاف علیها أن تموت حسره وغصه، فخاطبها قائلا: (أنت بحمد الله عالمه غیر معلمه، وفهمه غیر مفهمه…)(4).
ثم إنه یمکن أن یستفاد من کلام الإمام السجاد(علیه السلام)المزبور فی حق عمته زینب (علیها السلام) أموراً:
۱: أن السیده زینب (علیها السلام) کانت قد بلغت هذه المرتبه العظیمه والمقام الرفیع عند الله تعالى وأن ماده علمها من سنخ ما منح به رجالات بیتها الرفیع أفیض علیها إلهاما، لا بتخرج على أستاذ وأخذ عن مشیخه، وإن کان الحصول على تلک القوه الربانیه بسبب قابلیتها وتهذیبات جدها وأبیها وأمها وأخویها، ولانتمائها إلیهم واتحادها معهم فی الطینه، فأزیحت عنها بذلک الموانع المادیه، وبقی مقتضى اللطف الفیاض الإلهی وحده وإذ کان لا یتطرقه البخل بتمام معانیه عادت العله لإفاضه العلم کله علیها بقدر استعدادها تامه، فأفیض علیها بأجمعه، سوى ما اختص به أئمه الذین (علیهم السلام) من العلم المخصوص بمقامهم الأسمى.
ولولا ذلک لما نعتها ابن أخیها الإمام السجاد (علیه السلام)وهو معصوم بهذا النعت، ولما وصفها بهذه الصفه.
۲: إن الإمام (علیه السلام)أراد بکلامه المذکور فی حق عمته زینب (علیها السلام) بیان شأنها وإظهار عظمتها.
۳: إن الإمام (علیه السلام)أراد أن یشکر عمته زینب (علیها السلام) بکلامه هذا، على ما أسدته (علیها السلام) إلیه فی کربلاء من خدمه کبرى حیث رأته یجود بنفسه من عظم المصاب فعزته بمصابه وصبرته علیه، فقام(علیه السلام)فی الکوفه بعمل مماثل لما قامت به (علیها السلام) تجاهه، إضافه أن من أهم الکمالات النفسیه، والمقامات الإنسانیه، هو مقام العلم، فإن العلم هو قمه کل شرف، وأفضل کل الملکات، وغذاء الروح، وبه استمرار الحیاه المعنویه، وشرفه ذاتی، وهذا ما لا یستطیع أحد إنکاره، إذ علو مقام العلم لا یخفى على أحد.
واعلم إن العلم على قسمین: اکتسابی وموهوبی، وبعباره أخرى: تحصیلی ولدنّی.
أما الإکتسابی والتحصیلی: فهو أن یسعى الإنسان فی طلب العلم ویجّد فی تحصیله، وبقدر سعیه وجدّه یستطیع الإنسان أن ینال من درجات العلم وینتفع من برکاته.
وأما الموهوبی واللدنّی: فهو العلم الذی یمنحه الله تعالى خالق الإنسان بعض عباده ممن له أهلیه ذلک، ویقذفه فی قلب من هو کفو لها، وذلک من غیر تجشم عناء التعلیم، ولا تحمل أتعاب التحصیل، فبعض یلهمه الله تعالى العلم إلهاماً غیبیاً ومن دون واسطه، وبعض یلهمه بواسطه الملائکه ویریه الملائکه أیضاً ویسمى بالوحی، وبعض لا یریه الملائکه ویسمى هذا الذی یوحى إلیه بواسطه الملائکه ولا یرى الملائکه بالمحدّث، ولکل مقام خاص ودرجه خاصه تتفاوت رفعه وعلواً.
والحصول على هذه المقامات الرفیعه من العلم اللدنی صعب جدا، ولا یتسنى لأحد من الناس الوصول إلیها إلا للأنبیاء و الرسل، والأوصیاء والأولیاء.
ثم إن الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء و الأولیاء الذین هم وحدهم المختصون بالعلم اللدنی یکونون بالنسبه إلى هذا العلم على درجات، فمنهم من قد حاز على درجه منه، و منهم على درجتین، ومنهم على ثلاث درجات، والذی قد حاز على کامل الدرجات وأعلى المراتب، هو أکمل المخلوقات، وأشرف الکائنات، سید الأنبیاء وأشرف المرسلین، حبیب إله العالمین، محمد وأهل بیته المعصومین (علیهم السلام).
والسیده زینب (علیها السلام) هی من هذا البیت الرفیع: بیت النبوه، وموضع الرساله، ومعدن العلم، وأهل بیت الوحی، فلا عجب أن تکون قد نالت درجه الإلهام فهی إذن ملهمه بصریح کلام ابن أخیها الإمام السجاد (علیه السلام)حین قال لها: (یا عمه … أنت بحمد الله عالمه غیر معلمه) إذ لا یکون العلم بلا تعلّم إلا عن طریق الإلهام.
وقد ظهر من السیده زینب (علیها السلام) ما یدل على علمها وفهمها وذلک فی مواقع و مواقف:
ما کان منها (علیها السلام) حینما کانت حاضره عند أبیها الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام)وقد أجلس العباس (علیه السلام)وهو صبی فی حجره وقال له: قل واحد.
فقال: واحد.
فقال له: قل اثنین، فامتنع وقال: إنی استحیی أن أقول اثنین بلسان قلت به واحدا،
وهنا التفتت زینب (علیها السلام) إلى أبیها وکانت هی أیضا صغیره وقالت: أتحبنا یا أبه؟.
فأجابها أمیر المؤمنین (علیه السلام)برأفه: بلى یا بنیه.
فقالت: لا یجتمع حبان فی قلب مؤمن حب الله وحب الأولاد، وإن کان ولابد فالحب لله تعالى والشفقه للأولاد، فأعجبه (علیه السلام)کلامها وزاد فی حبه وعطفه علیها).
وإذا تأمّل هذا الکلام المتأمل رأى فیه علماً جماً، فإذا عرف صدوره من طفله کزینب (علیها السلام) یوم ذاک، بانت له منزلتها فی العلم والمعرفه.
وما کان منها: فی زمن أبیها أمیر المؤمنین(علیه السلام)من مجلس درسها فی الکوفه، فقد جاء فی بعض المصادر أنها (علیها السلام) کانت تدیر فی بیتها أیام خلافه أبیها أمیر المؤمنین (علیه السلام)الظاهریه فی الکوفه مجلساً نسائیاً یحضره نساء أهل الکوفه تفسّر لهن فیه القرآن، وقد کان درسها فی أحد الأیام تفسیر قوله تعالى (کهیعص)(۵) وفی الأثناء دخل علیها أمیر المؤمنین (علیه السلام)واطلع على موضوع تفسیرها، فقال لها بعد ذلک: نور عینی زینب سمعتک تفسّرین قوله تعالى: (کهیعص)(۶) للنساء، فقالت: نعم یا أبه فدتک ابنتک.
فقال لها: یا نور عینی إن هذه الآیه الکریمه ترمز الى المصائب التی سوف ترد علیکم أهل البیت، ثم ذکر لها بعض ما سیجری علیهم من المصائب والرزایا فضجت السیده زینب (علیها السلام) بالصراخ والعویل وأجهشت بالبکاء والنحیب، وهذا منها (علیها السلام) مع أنه کان فقط تذکاراً لعلمها بما سیجری علیهم، یدل على عظم المصاب وشده وقعه، فکیف بها (علیها السلام) وهی تواجه کل تلک المصائب العظیمه والرزایا الجلیله وجها بوجه.
وما کان منها: فی نیابتها الخاصه عن الحسین (علیه السلام)حیث کان الناس یرجعون إلیها فی الحلال والحرام حتى برئ زین العابدین (علیه السلام)من مرضه. کما رواه الصدوق محمد بن بابویه.
وما کان منها (علیها السلام): عند ما مروا بالأسرى على قتلاهن، فإنها (علیها السلام) صاحت من بین کل السبایا قائله: (یا محمداه ! هذا حسین بالعراء، مرمل بالدماء، مقطّع الأعضاء، وبناتک سبایا، وذریتک مقتّله) فأبکت کل عدو و صدیق حتى جرت دموع الخیل على حوافرها، ثم بسطت یدیها تحت بدنه المقدس ورفعته نحو السماء وقالت: (إلهی تقبل منا هذا القربان)(۷).
وهذا ما لا یستطیع قوله إلا مثل زینب (علیها السلام) العالمه غیر المعلمه، والتی کانت قد تعهدت لله تبارک وتعالى أن تشارک نهضه أخیها الإمام الحسین(علیه السلام)وتکون معه جنبا إلى جنب:
وتشاطرت هی والحسین بدعوه          حتـم القضاء علیهما ان یندبا
هذا بمشتبک النصول وهـذه فی          حیث معترک المکاره فی السبا
وما کان منها (علیها السلام): عند ما رأت ابن أخیها الإمام السجاد(علیه السلام)ـ وهو إمام الصبر ومعلمه ـ یجود بنفسه لما نظر إلى أهله کالأضاحی مجزرین وبینهم ریحانه رسول الله (صلّى الله علیه وآله)بحاله تنفطر لها السماوات، وتنشق الأرض، وتخر منه الجبال هدّاً، فقالت له تسلّیه وتصّبره قائله: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیه جدی وأبی و أخوتی، فوالله إن هذا لعهد من الله إلى جدّک و أبیک، ولقد أخذ الله میثاق أناس لا تعرفهم فراعنه هذه الأرض، وهم معروفون فی أهل السماوات، أنهم یجمعون هذه الأعضاء المقطّعه، والجسوم المضرّجه، فیوارونها، وینصبون بهذا الطفّ علماً لقبر أبیک سید الشهداء، لا یدرس اثره، ولا یمحى رسمه، على کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدن أئمه الکفر، وأشیاع الضلال فی محوه و تطمیسه، فلا یزداد إلا علواً)(۸).
وقد تحقق کل ما قالته (علیها السلام) مع أنها أمور غیبیه لا یطلع علیها أحد إلا من کان ملهماً من الله تعالى.
وما کان منها: ما أشار إلیه الفاضل الدربندی وغیره: أنها علیها السلام کانت تعلم علم المنایا والبلایا، بل جزم فی (أسراره) أنها (علیها السلام)أفضل من مریم ابنه عمران وآسیه بنت مزاحم وغیرهما من فضلیات النساء، ومن نظر فی (أسرار الشهاده) رأى فیه من الاستنباطات والتحقیقات فی حق زینب (علیها السلام)ما هو أکثر بکثیر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – سوره المجادله: الآیه ۱۱٫
۲ – بحار الانوار ج۴۵ ص ۱۳۸ ب ۳۹ ح۱٫
۳ – الاحتجاج ص۳۰۵ فصل خطبه زینب بنت علی ابن ابی طالب (علیه السلام).
۴ – الاحتجاج ص۳۰۵ فصل خطبه زینب بنت علی ابن ابی طالب (علیه السلام).
۵ – سوره مریم: الآیه ۱٫
۶ – سوره مریم: الآیه ۱٫
۷ – الکبریت الأحمر ج۳ ص۱۳٫
۸ – کامل الزیارات ص۲۶۱٫