بدایه الانحراف وبعض المشاکل التی واجهت أمیر المؤمنین (علیه السلام)

الفکره فی هذا الحدیث تقوم على هذا الاساس، على أساس أن قیاده التجربه، یجب أن تکون على مستوى العبء، وهذا فی الواقع لیس من مختصات الشیعه، لیس من مختصات الشیعه الایمان، بأن الامام یجب ان یکون معصوماً، بل هذا ما تؤمن به کل الاتجاهات العقائدیه فی العالم على الاطلاق.
أی إتجاه عقائدی فی العالم، یرید أن یبنی الانسان من جدید فی إطاره، ویرید ان ینشئ للانسانیه معالم جدیده، فکریه وروحیه واجتماعیه، یشترط لأن ینجح، وأن ینجز وان یأخذ مجراه فی خط التاریخ، یشترط أن یکون القائد الذی یمارس تطبیق هذا الاتجاه، معصوماً…
فالقائد فی نظر المارکسیه مثلاً بوصفها اتجاهاً عقائدیاً، یرید ان یبنی ویصنع الانسان، ویبلوره فی إطاره الخاص، یشترط فیه ان یکون معصوماً.
إلا أن مقاییس العصمه تختلف.
الاتجاه المارکسی یجب أن یکون القائد الذی یمارس تطبیقه معصوماً بمقاییس مارکسیه، والقائد الذی یمارس زعامه التجربه الاسلامیه، یجب أن یکون معصوماً بمقاییس إسلامیه، والعصمه فی الحالتین بمفهوم واحد، هو عباره عن الانفعال الکامل بالرساله، والتجسید الکامل لکل معطیات تلک الرساله، فی النطاقات الروحیه والفکریه والعملیه.
هذه هی العصمه.
والشیعه لم یشذوا بإشتراط العصمه فی الامام، عن أی اتجاه عقائدی آخر، ولهذا نرى فی الاتجاهات العقائدیه الاخرى، کثیراً ما یتهم القائد الذی یمثل الاتجاه، بأنه لیس معصوماً، یوجه الیه نفس التهمه، التی نوجهها نحن المسلمون الواعون، أصحاب علی بن ابی طالب (علیه السلام) الى الخلفاء الذین تولوا الخلافه بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
نفس هذه التهمد یوجهونها الى القاده الذین یعتقدون بأنهم لم ینصهروا بأطروحاتهم ولم یتفاعلوا باتجاهاتها تفاعلاً کاملاً.
بالأمس القریب جزء کبیر من المارکسیه فی العالم إنشطر على قیاده الاتحاد السوفیتی، وإتهم القیاده التی کان متمثله فی حکام روسیا، بأنهم أناس غیر مهیئین لأن یکونوا قاده للتجربه المارکسیه، یعنی غیر معصومین بحسب لغتنا.
إلا أن نفی العصمه عنهم بمقاییس مارکسیه لا بمقاییسنا الخاصه، لا بمقاییس إسلامیه.
فأصل الفکره، تؤمن به کل الاتجاهات العقائدیه، وإنما المقیاس للعصمه یختلف بإختلاف طبیعه هذه الاتجاهات العقائدیه.
نعم، العصمه فی الإسلام، ذات صیغه أوسع نطاقاً من العصمه فی الاتجاهات العقائدیه الاخرى، وهذه السعه فی صیغه العصمه تنبع من طبیعه سعه الاسلام نفسها، لأن العصمه کما قلنا، هی التفاعل الکامل والانصهار الشامل والتجاوب مع الرساله فی کل أبعاد الإسلام، والرساله الإسلامیه، تختلف عن أی رساله اخرى فی العالم، لأن أی رساله أخرى فی العالم تعالج جانباً واحداً من الانسان، المارکسیه التی تمثل أحدث رساله عقائدیه فی العالم الحدیث تعالج جانباً واحداً من وجود الانسان وتترک الانسان حینما یذهب الى بیته، حینما یذهب الانسان الى مخبئه، حینما یخلو الانسان بنفسه، تترک الانسان، لیس لها أی علاقه معه فی هذه المیادین، وإنما تأخذ بیده فی مجال الصراع السیاسی والاقتصادی لا أکثر.
فصیغه الرساله بطبیعتها صیغه منکمشه محدوده، صیغه تعالج جانباً من الحیاه الانسانیه، فالعصمه العقائدیه التی لا بد ان تتوفر فی قائد مارکسی، مثلاً هی العصمه فی حدود هذه المنطقه التی تعالجها الرساله العقائدیه المارکسیه.
اما الرساله الاسلامیه الی هی رساله السماء على وجه الأرض فهی تعالج الانسان من کل نواحیه، وتأخذه بیده الى کل مجالاته ولا تفارقه وهو على مخدعه فی فراشه وهو فی بیته بینه وبین ربه، بینه وبین نفسه، بینه وبین أفراد عائلته، وهو فی السوق، وهو فی المدرسه، وهو فی المجتمع، وهو فی السیاسه، وهو فی الاقصاد، وهو فی أی مجال من مجالات حیاته، ولهذا تکون الصیغه المحدوده من العصمه على أساس هذه الرساله أوسع نطاقاً وأرحب افقاً واقسى شروطاً، و أقوى من ناحیه مفعولها وامتدادها فی کل أبعاد الحیاه الانسانیه.
فعصمه الامام عباره عن نزاهه فی کل فکره وکل عاطفه وکل شأن، والنزاهه فی کل هذا عباره عن انصهار کامل مع مفاهیم واحکام الرساله الاسلامیه، فی کل مجالات هذه الافکار والعواطف والشؤون.
هذا کان إستطراداً.
إذن فالعصمه التی هی شرط لمجموع الاتجاهات العقائدیه، نحن ایضاً نؤمن بها کشرط فی هذا الاتجاه.
وبطبیعه الحال فإننا عندما نقول، إن العصمه شرط فی هذا الاتجاه، العصمه بحد ذاتها ایضاً لیست أمراً حتمیاً غیر قابل للزیاده والنقصان، والتشکیک، نفس العصمه اذا حولناها الى مفهوم النزاهه والتجاوب الکامل مع الرساله فیکون أمراً مقولاً بالتشکیک فی الشده والضعف، وبوصف أن أئمه أهل البیت (علیه السلام) المرتبه الاسمى والأکمل من هذه المراتب المقوله بالتشکیک المختلفه شده وضعفاً.
ومن هنا نأتی الى ما کان موضوع الحدیث، موضوع الحدیث ان هؤلاء الذین تسلموا أمر التجربه بعد النبی (صلى الله علیه وآله) لم یکونوا معصومین حتى بأدنى مراتب العصمه حتى بالحد الأدنى من مراتب النزاهه والتفاعل مع الرساله الاسلامیه، کما أشرنا الیه بالأمس، وحینئذ حیث أن التجربه تجربه تمثل إتجاهاً عقائدیاً، واتجاهاً رسالیاً، لیس اتجاه أناس یمثلون وجهه نظر معینه فی الکون والحیاه والمجتمع، یمثلون رساله لتغییر الحیاه على وجه الأرض وتغیر التاریخ، إذن هذه التجربه العقائدیه الضخمه على هذا المستوى، بحاجه الى قیاده عقائدیه معصومه تتوفر فیها فعالیه عالیه جداً من النزاهه والتجرد والموضوعیه والانفعال بمعطیات هذه الرساله فکیف اذا لم تکن هذه المواصفات موجوده فی القیاده؟
قد یقال: إنها کانت موجوده فی الامه ککل، والأمه ککل، کانت تمارس المراقبه، وکانت تمارس التوجیه، وکانت تمارس المراقبه للحکم القائم حتى لا ینحرف، الامه ککل کانت معصومه، واذا کانت الامه ککل معصومه، إذن فالعصمه قد حصلنا علیها عن طریق الوجود الکلی للأمه.
إلا أن هذه الفکره غیر صحیحه، نحن نؤمن بأن الأمه فی وجودها لم تکن معصومه ایضاً، کما ان الخلفاء الذین تولوا الحکم بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، لم یکن یتوفر لدیهم الحد الادنى من النزاهه المطلوبه لزعامه تجربه من هذا القبیل، الأمه بوصفها الکلی وبوجودها المجموعی ایضاً لم تکن معصومه، طبعاً اذا إستثنینا من ذلک الزعامه المعصومه الموجوده فی داخل هذه الامه الممثله فی اتجاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، هذا بالرغم من اننا نعترف ونفتخر، ونمتلئ إعتزازاً بالإیمان بأن الأمه الاسلامیه التی أسسها وحرسها النبی (صلى الله علیه وآله) ضربت أروع نموذج للأمه فی تاریخ البشریه على الاطلاق، الأمه الاسلامیه الی أمکن للنبی (صلى الله علیه وآله) بوقت قصیر جداً، فی مده لا تبلغ ربع قرن، أن ینشئ أمه لها من الطاقه والاراده، لها من المؤهلات اللازمه القدر الکبیر، الذی لا یمکن أبداً أن یتخیل الانسان الاعتیادی کیف أمکن إیجاده فی ربع قرن أو أقل؟ هذه الأمه التی قدمت من التضحیات فی أیام النبی (صلى الله علیه وآله) فی سبیل رسالتها ما لم تقدم مثله أی أمه من أمم الأنبیاء قبل النبی (صلى الله علیه وآله)، هذا التسابق على الجنه، التسابق على الموت، الایثار الذی کان موجوداً بین المسلمین، روح التآخى الذی شاع فی المسلمین، المهاجرون والأنصار، کیف عاشوا کیف تفاعلوا، کیف انصهروا، انظروا الى أهل بلد واحد ینزح الیهم أهل بلد آخر، فیأتون الیهم لیقاسموهم خیرات بلدهم، ومعاشهم، واموالهم، وهؤلاء یستقبلونهم برحابه صدر، ینطلقون معهم ینظرون الیهم على إنهم اخوه لهم، یعیشون مجتمعاً واحداً وکأنهم کانوا قد عاشوا مئات السنین، هذه الانفتاحات العظیمه فی کل میادین المجتمع التی حققتها الأمه بقیاده الرسول (صلى الله علیه وآله) هذه الانفتاحات، التی لا مثیل لها، بالرغم من کل هذا نقول ان الامه لم تکن معصومه.
إن هذه الانفتاحات کانت قائمه على أساس الطاقه الحراریه التی کانت تمتلکها الأمه من لقاء القائد الأعظم، ولم تکن قائمه على اساس درجه کبیره من الوعی الحقیقی للرساله العقائدیه. نعم کان الرسول (صلى الله علیه وآله) الأعظم، یمارس عملیه توعیه الأمه، وعملیه الارتفاع بها الى مستوى أمه معصومه، هذه العملیه التی کانت مضغوطه، والتی بدأ بها النبی (صلى الله علیه وآله) لم ینجز شیئاً منها فی الخط هذا، وإنما الشیء الذی أنجز فی هذا الخط، خط عمل النبی (صلى الله علیه وآله) على مستوى الأمه ککل، هو إعطاء هذه الامه طاقه حراریه فی الایمان بدرجه کبیره جداً، مثل هذه الطاقه الحراریه التی تملکها الأمه یوماً بعد یوم، وشهراً بعد شهر، وفی کل لحظه من لحظات انتصارها أو إنکسارها، کانت هی المصدر وهی السبب فی کل الانفتاحات العظیمه، روح القائد هی التی تجذب وهی التی تحصد، وهی التی تقود هؤلاء الى المثل العلیا والقیم الضخمه الکبیره التی حددها الرائد الأعظم (صلى الله علیه وآله) بین أیدیهم، إذن فهی طاقه حراریه ولیست وعیاً.
وقلنا أیضاً فیما سبق، إن الطاقه الحراریه والوعی قد یتفاعلان ویتفقان فی کثیر من الأحیان ولا یمکن ان نقارن فی الحالات الاعتیادیه بین أمه واعیه، وبین أمه تملک طاقه حراریه کبیره دون درجه کبیره من الوعی، المظاهر تکون مشترکه فی کثیر من الأحیان، لکن فی منعطفات معینه من حیاه هذه الامه فی لحظات حاسمه فی حیاه هذه الأمه، فی مواقف حرجه من تاریخ هذه الامه، یتبین الفرق بین الوعی والطاقه الحراریه، یتبین الفرق بین الوعی والطاقه الحراریه فی لحظات الانفعال الشدید، سواء کان إنفعالاً موافقاً لعملیه الانتقال، أو انفعالاً معاکساً، لأن الوعی لا یتزعزع فی لحظه الانفعال ویبقى صامداً ثابتاً، لا یلین ولا یتمیع، وعی الانسان، إیمان الانسان باهدافه ومسؤولیاته، فوق کل الانفعالات، فوق کل المشاکل، فوق کل الانتصارات. أی انتصار یحققه الانسان، لا یمکن أن یخلق انفعالاً یزعزع وعیه، إذا کان واعیاً وعیاً حقیقیاً یبقى على الخط، لا یشط ولا یشذ ولا یزید أو ینقص.
محمد (صلى الله علیه وآله) هذا الرجل العظیم، یدخل الى بیت اللّه الحرام منتصراً فی لحظه، لم تزعزع هذه اللحظه من خلقه، لم تخلف فیه نشوه الانتصار، وإنما خلفت فیه ذل العبودیه للّه شعر بذل العبودیه للّه أکثر مما یشعر بنشوه الانتصار، هذا هو الذی یمثل الوعی العظیم، لکن المسلمین عاشوا نشوه الانتصار، فی لحظات عدیده لحظات الصدمه، لحظات المشکله، لحظات المأساه. الواعی یبقى ثابتاً، یبقى صامداً امام المشکله لا یتزعزع، لا یلین لا یکف لا یتراخى، یبقى على خطه واضحاً. النبی (صلى الله علیه وآله) لم یکن یبدو منه أی فرق بینه وهو حال دخوله الى مکه فاتحاً، وهو مطرود بالحجاره من قبائل العرب المشرکین، یتوجه الى اللّه سبحانه وتعالى یقول له: لا یهمنی ما یصنع هؤلاء اذا کنت راضیاً عنی، نفس الروح الی نجدها فی لحظه انقطاعه، فی لحظه مواجهته البشریه التی تحمل الوان الشرور، فی لحظه تمرد الانسان على هذا الوجه الذی جاء لیصلحه، لم تتبدل حالته فی هذه اللحظه وبین حالته، والانسانیه تستجیب والانسانیه تخضع، والانسانیه تطأطئ رأسها بین یدی القائد العظیم (صلى الله علیه وآله) هذا هو الوعی.
أما الأمه لم تکن هکذا، ولا نرید أن نکرر الشواهد مره أخرى حى یأتی البحث کاملاً الیوم، الشواهد على أن الأمه کانت غیر واعیه، وإنما هی طاقه حراریه مرت فی الأیام السابقه، إذن فالأمه الاسلامیه کانت تحمل طاقه حراریه کبیره، ولم تکن أمه واعیه بدرجه کبیره فلم تکن العصمه متوفره لا فی القیاده، ولا فی الأمه بوجودها المجموعی، ومن أجل هذا کان الانحراف حتمیاً على النحو الذی بیناه بالأمس، وهکذا بدأ الانحراف بعد النبی (صلى الله علیه وآله)، وقلنا أن الخط الذی بدأه الأئمه (علیه السلام) هذا الخط ینحل الى شکلین:
الأول: خط محاوله القضاء على هذا الانحراف بالتجربه، ألیست التجربه تجربه المجتمع الاسلامی والدوله الاسلامیه. هذه التجربه انحرفت بإعطاء زمامها الى أناس لا یؤمنون علیها وعلى مقدراتها، وعلى ممتلکاتها، الخط الأول کان یحاول أخذ هذه التجربه، تسلم زمام التجربه.
الثانی: هو الخط الذی کان یعلمه الأئمه (علیه السلام) حتى فی الحالات التی کانوا یرون إن لیس فی الأمکان السعی وراء تلسم زمام التجربه، وهو خط الضمان لوجود الأمه مسقبلاً.
قلنا إن التجربه حینما انحرفت، کان من المنطقی فی تسلسل الاحداث، أن یتعمق هذا الانحراف، ثم یتعمق حتى تنهار التجربه، واذا انهارت التجربه امام أول غزو، امام أول تیار، إذن فسوف لن تحارب عن إسلامها کأمه، فبعد أن تنهار الدوله والحضاره الحاکمه، وسوف تتنازل عن إسلامها بالتدریج لأنها لم تجد فی هذا الاسلام المنحرف ما تدافع عنه، إذ ماذا جنوا من هذا الاسلام.
کیف نقدر أن نتصور أن الانسان غیر العربی یدافع عن الاسلام الذی یتبنى زعامه العربی لغیر العربی؟ کیف یمکن ان نتصور أن الانسان العربی والفارسی یدافع عن کیان یعتبر هذا الکیان هو ملک لأسره واحده من قبائل العرب وهی أسره قریش؟؟ کیف یمکن أن نفرض أن هؤلاء المسلمین یشعرون بأنهم قد وجدوا حقوقهم قد وجدوا کرامتهم، فی مجتمع یضج بکل الوان التفاوت والتمییز والاستئثار والاحتکار؟
إذن کانوا قد تنازلوا عن هذا الاسلام حینما تنهار التجربه بعد تعمق الانحراف.
إلا أن الذی جعل الأمه لا تتنازل عن الاسلام، هو أن الاسلام له مثل آخر قدم له، مثل واضح المعالم، أصیل المثل والقیم، أصیل الأهداف والغایات، قدمت هذه الأطروحه من قبل الواعین من المسلمین بزعامه الأئمه(علیه السلام) من أهل البیت (علیه السلام). ولنعرف مسبقاً قبل أن نأتی الى التفاصیل، ان هذه الأطروحه الی قدمها الأئمه (علیه السلام) للاسلام لم تکن تتفاعل فقط مع الشیعه المؤمنین بإمامه أهل البیت (علیه السلام) فقط، هذه الأطروحه کان لها صدى کبیر فی کل العالم الاسلامی فالأئمه (علیه السلام) کان لهم أطروحه للاسلام وکانت لهم دعوى لإمامه انفسهم، صحیح ان الدعوى لإمامه انفسهم لم یطلبوا لها إلا عدداً ضئیلاً من مجموع الأمه الاسلامیه، ولکن الأمه الاسلامیه بمجموعها تفاعلت مع هذه الأطروحه، إذن فکان الخط الکبروی للأئمه (علیه السلام) هو تقدیم الأطروحه الصحیحه للاسلام والنموذج والمخطط الواضح الصحیح الصریح، للاسلام، فی کل مجالات الاسلام فی المجالات الخاصه والمجالات العامه، فی المجالات الاجتماعیه، والسیاسیه والاقتصادیه، والخلقیه والعبادیه، کانوا یقدمون هذه الأطروحه الواضحه، التی جعلت المسلمین على مر الزمن یسهرون على الاسلام ویقیمونه وینظرون الیه بمنظار آخر غیر منظار الواقع الذی یعیشونه، غیر مناظر التجربه الفریده التی یعیشونها.
هذا هو الخط الثانی الذی عمل علیه الأئمه (علیه السلام).
والآن، نبدأ بتحلیل الموقف عقیب وفاه النبی (صلى الله علیه وآله).
أمیر المؤمنین حینما واجه الانحراف فی التجربه قام بعملیه تعبئه فکریه فی صفوف المسلمین الذین یذهب تفکیرهم الى أن هذا الوضع الذی قام الآن جدیداً وضع غیر طبیعی، وضع منحرف عن الخط الاسلامی، واستعان بهذا السبیل ببنت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) الزهراء (علیه السلام) لأجل أن یستثیر فی نفوس المسلمین عواطفهم ومشاعرهم المرتبطه بأعز شخص یحبونه ویجلّونه، وهو شخص النبی (صلى الله علیه وآله). إلا أنه لم یستطع أن یستثیر المسلمین بالدرجه التی تحول مجرى التجربه ویجعل هناک تبدلاً أساسیاً فی الخط القائم، لم یستطع ذلک، وهذا أمر طبیعی، یعنی من الطبیعی أن ینتهی أمیر المؤمنین (علیه السلام) الى عدم النجاح فی القضاء على هذا الانحراف، یکفی لأن نفهم هذا أن نلتفت الى نفس ما أصاب النبی (صلى الله علیه وآله) وهو الرائد الأعظم (صلى الله علیه وآله) لهذه الرساله من قلق وخوف وارتباک فی سبیل ترکیز خلافه علی بن أبی طالب (علیه السلام)، هذا النبی الذی لم یتلکأ، ولم یتوقف، ولم یتردد عن أی لون من الوان الترکیز والعمل فی سبیل تلک المهمات، هذا النبی العظیم الذی لم یشعر بالخوف ولم یخفق قلبه بأی لون من الوان الوساوس والشکوک، أو الضعف والانهیار، هذا النبی العظیم، وقف حائراً امام الأمر الالهی فی أن یبلّغَ إِمامه علی بن أبی طالب، حیث جاء ما جاء الى النبی (صلى الله علیه وآله) من إنذاره بأن یبلّغ، وإلا فکأنه لم یبلّغ الرساله. هذه الموانع الی کان تمنع النبی (صلى الله علیه وآله) عن تزعم علی بن أبی طالب (علیه السلام) للتجربه الاسلامیه عمیقه قویه واسعه، بدرجه ان النبی (صلى الله علیه وآله) نفسه کان یخشى من أن یعلن عن تشریع هذا الحکم، لیس عن تطبیقه بحسب الخارج بل عن تشریعه واعلانه امام المسلمین.
هذه جهه، والجهه الأخرى، حینما أراد أن یسجل هذا الحکم فی کتاب المسلمین الاول مره فی تاریخ النبی (صلى الله علیه وآله).
هذا النبی الذی کان المسلمون یتسابقون الى الماء الذی یتقاطر من وضوئه.
هذا النبی الذی ذهب رسول قریش یقول لهم: إنی رأیت کسرى وقیصر وملوک الأرض، فما رأیت رجلاً انجذب الیه جماعته وأصحابه، وآمنوا به، وذابوا بوجوده کما ذاب أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله) فی محمد.
هؤلاء لا یشعرون بوجودهم امام هذا الرجل العظیم (صلى الله علیه وآله) فی مجلس النبی (صلى الله علیه وآله) فیقوم واحد منهم فیقول ما یقول، مما تعلمون، ثم لا یحصل بعد هذا أی رد فعل لهذا الکلام، فالنبی (صلى الله علیه وآله) عندئذ یقول: قوموا عنی لا ینبغی الاختلاف فی مجلس نبی.
المسأله بهذه الدرجه من العنف، الموانع بهذه الدرجه من الشمول.
یجب أن نعرف ان علیاً (علیه السلام) لم یکن رئیساً حینما فشل، ولم یکن قاصراً حینما فشل، کل هذا لم یکن، لأن کل هذا غیر محتمل فی شخص هو قمه النشاط، وقمه الحیویه وقمه الحرص. ومع هذا کله، النبی (صلى الله علیه وآله) واجه هذه المشاکل والصعاب تجاه تشریع هذا الحکم، إذن فموقف الامام (علیه السلام) کان حرجاً غایه الحرج تجاه هذه الموانع، اما ما هی صیغه هذه الموانع، هذه الموانع تحتاج الى دراسه مفصله لنفسیه المجتمع الاسلامی فی ایام الرسول (صلى الله علیه وآله). فهنالک عوامل کثیره لها دخل فی نسج خیوط هذه الموانع. یمکن ان نذکر بعضها على سبیل المثال.
العامل الأول: التفکیر اللاإسلامی من ولایه علی بن ابی طالب (علیه السلام)، رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) جعل علیاً بعده حاکماً على المسلمین، وإماماً للمسلمین ککل، المسلمون، ولنتکلم عن المسلمین المؤمنین باللّه ورسوله حقاً، هؤلاء المسلمون المؤمنون باللّه وبرسوله حقاً، قلنا انهم لم یکونوا من الواعین بدرجه کبیره، نعم کان عندهم طاقه حراریه تصل الى درجه الجهاد، الى الموت فی سبیل اللّه هؤلاء الذین قاموا بعد النبی (صلى الله علیه وآله) ضد علی بن أبی طالب (علیه السلام)، أنا لا أشک بأنهم مر علیهم بعض اللحظات، کانوا على استعداد لأن یضحوا بأنفسهم فی سبیل اللّه، وأنا لا أشک أن الطاقه الحراریه کانت موجوده عند هؤلاء، سعد بن عباده الخزرجی مثلاً، هذا الذی عارض علی بن أبی طالب (علیه السلام) الى حین، والذی فتح أبواب المعارضه على علی بن أبی طالب الى
حین سعد هذا، کان مثل المسلمین الآخرین یکافح ویجاهد غایه الأمر لم یکن لدیه الوعی، هؤلاء المسلمون المؤمنون باللّه ورسوله (صلى الله علیه وآله)، لم یکونوا على درجه واحده من الوعی وکان الکثره الکاثره منهم اناساً یمکلون الطاقه الحراریه، بدرجه متفاوته، ولم یکونوا یملکون وعیاً، إذن فقد تبادر الى ذهن عدد کبیر من هؤلاء أن محمداً (صلى الله علیه وآله) یفکر أن یعلی مجد بنی هاشم، أن یعلی کیان هذه الأسره، أن یمد بنفسه بعده فأختار علیاً، إختار ابن عمه، لأجل أن یمثل علی بن أبی طالب أمجاد أسرته، هذا التفکیر کان تفکیراً منسجماً مع الوضع النفسی الذی یعیشه أکثر المسلمین کراسب الجاهلیه، کراسب عرفوه ما قبل الاسلام، ولم یستطیعوا ان یتحملوا تحملاً تاماً، أبعاد الرساله ألسنا نعلم… ماذا صنعوا فی غزوه حنین، حینما وزع رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) المال، وزع الغنائم على قریش ولم یعط الانصار، وزعه على قریش على أهل مکه، ولم یعط أهل المدینه، ماذا صنع هؤلاء ماذا صنع أهل المدینه، أخذ بعضهم یقول لبعض، إن محمداً لقی عشیرته فنسینا، لقی قریشاً ونسی الأوس والخزرج، هاتین القبیلتین اللتین قدمتا ما قدمتا للاسلام، إذن فکان هؤلاء على المستوى الذی تصوروا فی هذا القائد الرائد العظیم، الذی کان یعیش الرساله، آثر قبیلته بمال، فکیف لا یتصورون أنه یؤثر عشیرته بحکم، بزعامه، بقیاده على مر الزمن وعلى مر التاریخ.
هذا التصور کان یصل الى هذا المستوى المتدنی من الوعی، هؤلاء لم یکونوا قد أدرکوا بعد أبعاد محمد (صلى الله علیه وآله) ولم یکونوا قد أدرکوا أبعاد الرساله الاسلامیه، وکانوا بین حین وحین یطفو على أنفسهم الراسب الجاهلی وینظرون الى النبی من منظار ذلک الراسب الجاهلی، ینظرون الیه کشخص یرتبط بالعرب ارتباطاً قومیاً، ویرتبط بعشیرته ارتباطاً قبلیاً ویرتبط بإبن عمه إرتباطً رحمیاً، کل هذه الارتباطات کانت تراود أذهانهم بین حین وحین، وأنا أظن ظناً کبیراً أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) لو لم یکن إبن عم النبی (صلى الله علیه وآله) لو أن الصدفه لم تشأ أن یکون الرجل الثانی فی الاسلام لو لم یکن من أسره محمد (صلى الله علیه وآله) لو کان من عدی، أو لو کان من تمیم، لو کان من أسره اخرى، لکان لهذه الولایه مفعولاً کبیراً جداً، لقضی على هذا التفکیر اللاإسلامی….. لکن ما هی حیله محمد إذا کان الرجل الثانی فی الاسلام إبن عمه، لم یکن له حیله فی أن یختار شخصاً دون شخص آخر وإنما کان علیه أن یختار من اختاره الله سبحانه وتعالى، ومن اختاره اللّه هو الرجل الثانی فی الاسلام، فی تاریخ الرساله، فی کیان الرساله، وفی الجهاد… فی سبیل الرساله، وفی الاضطهاد فی سبیل الرساله، کان من باب الاتفاق إبن عم محمد (صلى الله علیه وآله). هذا الاتفاق فتح باب المشاغبه على هؤلاء. هذا هو العامل الأول، هذا العامل یعیش فی نفوس المؤمنین باللّه تعالى وبرسوله (صلى الله علیه وآله).
العامل الثانی: عامل یعیش فی نفوس المنافقین، والمنافقون کثیرون فی المجتمع الاسلامی، خاصه وأن المجتمع الاسلامی کان قد انفتح قبیل وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) انفتاحاً جدیداً على مکه، وکانت قد دخلت مکه ایضاً داخل هذا المجتمع، ودخلت قبائل کثیره فی الاسلام قبیل وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله). وکان هناک أناس کثیرون قد دخلوا الاسلام نفاقاً، ودخلوه طمعاً، ودخلوه حرصاً على الجاه، ودخلوه إستسلاماً للأمر الواقع، لأن هذا مُسلّم، لأن محمداً فرض زعامته على العرب. لم یکن شخص یفکر فی أن تزعزع هذه الزعامه، إذن فلا بد من الاعتراف بهذه الزعامه.
دخل کثیر من الناس بهذه العقلیه. وهؤلاء کانوا یدرکون کل الإدراک ان علی بن أبی طالب (علیه السلام) هو الرجل الثانی للنبی (صلى الله علیه وآله) وهو الاستمرار الصلب العنید للرساله، لا الاستمرار الرخو المتمیع لها. وهؤلاء کانوا مشدودین إلى أطماع وإلى مصالح کانت تتطلب أن تستمر الرساله ویستمر الاسلام، لأن الاسلام اذا انطفأ معنى هذا انه سوف تنطفئ هذه الحرکه القویه التی بنت دوله ومجتمعاً والتی یمکن ان تطبق على کنوز دوله کسرى وقیصر وتضم أموال الأرض کلها الی هذه الأمه، کان من المصلحه ان تستمر هذه الحرکه، لکن کان من المصلحه ان لا تستمر بتلک الدرجه من الصلابه والجدیه، بل ان تستمر بدرجه رخوه هینه لینه، کما وصف الامام الصادق (علیه السلام) حینما سئل، کیف نجح أبو بکر وعمر بقیاده المسلمین وفشل عثمان فی هذه القیاده، قال: لأن علیاً أرادها حقاً محضاً، وعثمان أرادها باطلاً محضاً، وابو بکر وعمر خلطا حقاً وباطلاً.
کان لابد وان تستمر الرساله لکن تستمر بشکل لین هین، بشکل ینفتح على مطامح أبی سفیان، بشکل یمکن أن یتعامل معه ابو سفیان الذی جاء الى علی (علیه السلام) فی لحظه قاسیه تلک اللحظه التی یشعر فیها الانسان عاده بقدر کبیر من المظلومیه حیث یرى کیف ان الناس قد تنکروا لکل أمجاده وأنکروا کل جهاده حتى أخوته لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فی هذه اللحظه جاءه أبو سفیان یعرض علیه القیاده بین یدیه، یعرض علیه ان یزعّمه فی سبیل ان یکون هو الید الیمنى للدوله الاسلامیه، یأبى علی (علیه السلام) ذلک، یأبى وهو مظلوم، وهو متآمر علیه، وهو مضطهد حقه ثم یذهب أبو سفیان، أو بالأحرى نقول أن أبا بکر وعمر یذهبان الى أبی سفیان، ویولیان اولاد أبی سفیان على بلاد المسلمین، وهذا هو الاستمرار الهین الذی کانت مصالح المنافقین تطلبه وقتئذ وبهذا کانت قیاده علی بن أبی طالب (علیه السلام) وزعامته تمثل خطراً على هذه المصالح فکان لابد فی سبیل الحفاظ علیها من قبل المنافقین هؤلاء أن یخلقوا فی سبیلها العراقیل ویقیموا الحواجز والموانع.
العامل الثالث: وهو مرتبط بمراحل نفسیه خلقیه، علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یمثل باستمرار تحدیاً بوجوده التکوینی، کان یمثل تحدیاً للصادقین من الصحابه لا للمنحرفین من الصحابه، کان یمثل تحدیاً بجهاده، بصرامته، بإستبساله، بشبابه، بکل هذه الأمور، کان یضرب الرقم القیاسی الذی لا یمکن ان یحلم به أی صحابی آخر، کل هؤلاء کانوا یودون ان یقدموا خدمه للاسلام.
أتکلم عن الصحابه الصالحین. الصحابه الصالحون کانوا یودون ان یقدموا خدمه للاسلام ولکن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یفوقهم بدرجه کبیره، بدرجه هائله، علی بن أبی طالب (علیه السلام) بالرغم من التفاوت الکبیر فی العمر بینه وبین شیوخ الصحابه، من أمثال أبی بکر وعمر وغیرهما، ممن عاش بعد النبی (صلى الله علیه وآله) بالرغم من هذا، أفلس أبو بکر وأفلس عمر، وأفلس هؤلاء کلهم، امام رسوخ علی (علیه السلام) الذی کان یضرب بسیفین.
معاویه یقول فی کتابه لمحمد بن ابی بکر بأن علیاً کان فی أیام النبی (صلى الله علیه وآله) کالنجم فی السماء لا یطاول، الأمه الاسلامیه کانت تنظر الیه کالنجم فی السماء بالرغم من أن العدد الکبیر منها لم یکن یحبونه، کان علی مجاهداً بدرجه لا یمکن ان یقاس به شخص آخر، کان صامداً زاهداً، بدرجه لا یمکن ان یقاس به شخص آخر، وهکذا فی کل کمالات الرساله الاسلامیه، اذن فعلی کان تحدیاً، کان إستفزازاً للآخرین، وهؤلاء الآخرون لیسوا کلهم یعیشون الرساله فقط، بل جمله منهم یعیشون انفسهم ایضاً، یعیشون انانیتهم ایضاً، وحینما یشعرون بهذا الاستفزاز التکوینی من شخص هذا الرجل العظیم الذی کان یتحداهم وهو لا یقصد أن تحداهم، بل یقصد ان یهدیهم، وان یبنی لهم مجدهم، یبنی لهم رسالتهم وعقیدتهم، لکن ماذا یصنع بأناس یعیشون انفسهم.
فهؤلاء الاناس کانوا یفکرون فی ان هذا تحد واستفزاز لهم. کان رد الفعل لهذا مشاعر ضخمه جداً ضد علی بن أبی طالب (علیه السلام).
یکفی مثال واحد لیتضح هذا الموقف. النبی (صلى الله علیه وآله) یسافر من المدینه الى غزوه من الغزوات فیخلف علیاً مکانه أمیراً على المدینه، فهل ترکه الناس، لا إنما أخذوا یشیعون بالرغم من أن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فی المرات السابقه کان یستخلف أحد الأنصار على المدینه غیر علی، فکانوا یشیعون، بأنه ترک علیاً لأنه لا یصلح للحرب؟؟ علی بن أبی طالب هذا الرجل الصلب، العنید، المترفع، هذا الرجل الذی یقول: لا یزیدنی إقبال الناس علی ولا ینقصنی إدبارهم عنی. هذا الرجل الصلب استفز الاعصاب الى درجه انه اضطر ان یلحق بالنبی (صلى الله علیه وآله)، فیسأله النبی (صلى الله علیه وآله) عن سبب ترکه المدینه، فیقول: الناس یقولون بأنک طردتنی لأنی لا أصلح للحرب؟؟
یمکن ان تنکر ایه فضیله من فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام)، ولکن هل یمکن ان ینکر ان علی بن أبی طالب لا یصلح للحرب؟ انظروا الحقد کیف وصل عند هؤلاء المسلمین بأن اخذوا یفسرون اماره علی بن أبی طالب (علیه السلام) على المدینه بأنه لا یصلح للحرب، فیقول رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) کلمته المشهوره، إن علیاً منی بمنزله هارون من موسى، انه لا ینبغی ان اخرج من المدینه الا وانت فیها اثباتاً لوجودی ولتحمی المدینه.
هذا الموقف من هؤلاء لا یمکن ان یفسر الا على اساس هذا العامل النفسی هذا العامل الثالث.
وهناک عوامل اخرى هذه العوامل کلها اشترکت فی سبیل ان تجعل هناک موانع قویه جداً اصطدم بها النبی (صلى الله علیه وآله) عند تشریع الحکم، واصطدم بها علی بن أبی طالب عند محاوله مقابله الانحراف وتعدیل التجربه وإرجاعها الى وضعها الطبیعی، ولهذا فشل فی زعزعه الوضع القائم بعد النبی (صلى الله علیه وآله).
قلنا انه حینما وجد الانحراف بعد وفاه الرسول الاعظم (صلى الله علیه وآله)، لم تکن الأمه على مستوى المراقبه بوصفها المجموعی، لم تکن قادره على ضمان عدم وقوع هذا الحاکم المنحرف بطبیعته فی سلوک منحرف، لأن کون الأمه على هذا المستوى من الضمان، إنما یکون فیما اذا وصلت الأمه بوصفها المجموعی الى درجه العصمه، أی اذا اصبحت الأمه کأمه تعیش الاسلام عیشاً کاملاً عمیقاً، مستوعباً مستنیراً منعطفاً على مختلف مجالات حیاتها، هذا لم یکن، بالرغم من ان الأمه الاسلامیه وقتئذ، کانت تشکل أفضل نموذج للامه فی تاریخ الانسان على الاطلاق. یعنی نحن الآن لا نعرف فی تاریخ الانسان، أمه بلغت فی مناقبها، وفضائلها، وقوه إرادتها وشجاعتها وایمانها وصبرها وجلالتها وتضحیتها ما بلغته هذه الأمه العظیمه حینما خلفها رسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
الذی یقرأ التاریخ تاریخ هؤلاء الناس، الذی عاشوا مع النبی (صلى الله علیه وآله) تبهره انوارهم فی المجال الروحی والفکری والنفسی، فی مجال الجهاد والتضحیه فی سبیل العقیده. ولکن هذه الأنوار التی تظهر للمطالع لم تکن نتیجه وضع معمق تعیشه الأمه فی ابعادها الفکریه والنفسیه، بل کانت نتیجه طاقه حراریه هائله إکتسبتها هذه الأمه بإشعاع النبی (صلى الله علیه وآله).
هذه الأمه التی عاشت مع أکمل قائد للبشریه، اکتسبت عن طریق الاشعاع من هذا القائد، درجه کبیره من الطاقه الحراریه صنعت المعاجز، وصنعت البطولات والتضحیات التی یقل نظیرها فی تاریخ الانسان.
ولا ارید ان اتکلم عن هؤلاء الناس فی أیام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله). وإیثار کل واحد منهم للاسلام والعقیده، إیثاره بکل وجوده وطاقاته بکل إمکانیاته وقدراته. هذه النماذج الرفیعه إنما هی نتاج هذه الطاقه الحراریه التی جعلت الامه الاسلامیه تعیش ایام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) محنه العقیده والصبر وتتحمل مسؤولیه هذه العقیده بعد وفاته (صلى الله علیه وآله) وتحمل لواء الاسلام بکل شجاعه وبطوله الى مختلف أرجاء الارض هذه هی طاقه حراریه ولیست وعیاً لذا یجب ان نفرق ونمیز بین الطاقه الحراریه وبین الوعی:
الوعی: عباره عن الفهم الفعّال: الإیجابی المحقق للاسلام فی نفس الامه، الذی یتأصل ویستأصل جذور المفاهیم الجاهلیه السابقه استئصالاً کاملاً. ویحوّل تمام مرافق الانسان من مرافق الفکر الجاهلی الى مرافق الفکر الاسلامی والذوق الاسلامی.
اما الطاقه الحراریه: فهی عباره عن توهج عاطفی حار، بشعور قد یبلغ فی مظاهره نفس ما یبلغه الوعی فی ظواهره بحیث یختلف الأمر، فلا یمیز بین الأمه التی تحمل مثل هذه الطاقه الحراریه وبین أمه تتمتع بذلک الوعی الا بعد التبصر.
إلا أن الفرق بین الأمه الواعیه والأمه التی تحمل الطاقه الحراریه کبیر، فإن الطاقه الحراریه بطبیعتها تتناقص بالتدریج بالإبتعاد عن مرکز هذه الطاقه الحراریه.
والمرکز الذی کان یمون الامه بهذه الطاقه الحراریه هو شخص النبی (صلى الله علیه وآله) القائد. فکان طبیعیاً ان تصبح طاقه الأمه بعده فی تناقض مستمر، حال الشخص الذی یتزود من الطاقه الحراریه للشمس والنار، ثم یبتعد عنهما، فإن هذه الحاله تتنافص عنده بإستمرار.
هکذا کان، وتاریخ الاسلام یثبت ان الامه الاسلامیه کانت فی حاله تناقص مستمر من هذه الطاقه الحراریه التی خلفها النبی (صلى الله علیه وآله) فی أمته حین وفاته بخلاف الوعی فإن الوعی بذلک المعنى المرکز الشامل المستأصل لجذور ما قبله ذلک الوعی من طبیعته الثبات والاستقرار، بل التعمق على مر الزمن، لأنه بطبیعته یمتد ویخلق له بالتدریج خیالات جدیده وفقاً لخط العمل وخط الاحداث، فالأمه الواعیه هی أمه تسیر فی طریق التعمق فی وعیها والأمه التی تحمل طاقه حراریه هائله، هی الأمه التی لو بقیت وحدها مع هذه الطاقه الحراریه فسوف تتناقص طاقتها باستمرار.
وهناک فرق آخر: هو ان الوعی لاتهزه الانفعالات، یصمد امامها، اما الطاقه الحراریه فتهزها الانفعالات، الانفعال یفجر المشاعر الباطنیه المستتره، یبرز ما وراء الستار، ما وراء سطح النفس کأن الطاقه الحراریه طاقه تبرز على سطح النفس البشریه، واما الوعی فهو شیء یثبت فی اعماق هذه النفس البشریه، ففی حاله الانفعال، سواء کان الانفعال انفعالاً معاکساً، یعنی حزناً وألماً أو کان انفعالاً موافقاً، أی فرحاً ولذه وانتصاراً، فی کلا الحالتین سوف یتفجر ما وراء الستار ویبرز ما کان کامناً وراء هذه الطاقه الحراریه فی الامه المزوده بهذه الطاقه فقط، اما الامه الواعیه فوعیها یجمد ویتقوى على مر الزمن فکلما مر بها انفعال جدید أکدت شخصیتها الواعیه فی مقابل هذا الانفعال، وصبغته بما یتطلبه وعیها من موقف.
هذا هو الفرق بین الوعی والطاقه الحراریه.
نحن ندعی ان الأمه الاسلامیه العظیمه التی خلفها القائد الاعظم (صلى الله علیه وآله) والتی ضربت اعظم مثل للکون فی تاریخ الانسان الى یومنا هذا، هذه الامه کانت تحمل طاقه حراریه کبیره، ولم تکن تحمل وعیاً مستنیراً مجتثاً لأصول الجاهلیه فیها.
والدلیل على هذا کله واضح من تاریخ الامه نفسها وکشاهد على ذلک، علینا أن ننظر الى غزوه حنین، غزوه هوازن بعد فتح مکه، ماذا صنعت هذه الامه العظیمه بتلک الطاقه الحراریه فی لحظه الانفعال، رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) خرج بجیش من الانصار ومن قریش من أهل مکه فانتصر فی معرکته واخذ غنائم کثیره، وکان قراره توزیع الغنائم کلها جمیعاً على من خرج من مسلمی مکه، فوزعها کذلک، ولم یعط مسلمی الانصار شیئاً منها، هذه لحظه انفعال نفسی، إن هؤلاء الأنصار یرون انفسهم خرجوا مع رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) من المدینه لیفتحوا مکه، وفتحوها وحققوا للأمه اعظم انتصاراتها فی حیاه النبی (صلى الله علیه وآله) وبعد هذا یدخل النبی (صلى الله علیه وآله) فی الدین اناساً جدداً یستقلون بتمام الغنائم ویأخذونها. هذه لحظه إنفعال، فی هذه اللحظه من لحظات الانفعال لاتکفی الأمه الطاقه الحراریه بل تحتاج الأمه الى وعی یثبتها لتستطیع ان تتغلب على لحظه الانفعال، هل کان مثل هذا الوعی موجوداً…؟ الجواب انه لم یکن:
فإن الانصار اخذوا یثیرون ما بینهم الهمس القائل: بأن محمداً (صلى الله علیه وآله) لقی أهله وقومه وعشیرته، فنسی أنصاره واصحابه، هؤلاء الذین شارکوه فی محنته، هؤلاء الذین ضحوا فی سبیله، هؤلاء الذین قاوموا عشیرته فی سبیل دعوته، نسیهم وأهملهم وأعرض عنهم، لأنه رأى أحبائه وأولاد عمه، رأى عشیرته…
أنظروا الى هذا التفسیر، یبدو من خلاله الانصار وکأن المفهوم القبلی مترکز فی واقع نفوسهم، الى درجه یبدو معه لهم، أن محمداً (صلى الله علیه وآله) وهو الرجل الأشرف والأکمل، الذی عاشوا معه، وعاشوا تمام مراحل حیاته الجهادیه، ولم یبد فی کل مراحله الجهادیه أی لون من الالوان یعطی شعوراً قبلیاً قومیاً، بالرغم من هذا، وبالرغم من خلوه من أی شعور یشیر الى ذلک. فی لحظه الانفعال قالوا، بأنه وقع تحت تأثیر العاطفه القبلیه والقومیه. هذه العاطفه القبلیه او القومیه هذا الترابط القبلی کیف کان قویاً فی نفوسهم بحیث انهم اصطنعوه تفسیراً للموقف فی لحظه من لحظات الانفعال، رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) سمع بالهمس، اطلع على أن هناک بذور فتنه ضده فی الأنصار، فأرسل على أبناء الانصار من الأوس والخزرج، وجمعهم عنده ثم التفت الیهم (صلى الله علیه وآله) وقال ما معناه: لقد بلغنی عن بعضکم هذا الموضوع ان محمداً نسی أصحابه وأنصاره حینما التقى بقومه، فسکت الجمیع واعترف البعض بهذه المقاله. حینئذ اخذ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) یعالج الموقف والمشکله وذلک بإعطاء المزید من الطاقه الحراریه، لأن هذه المشکله ذات حدین، حد آنی وحد المدى الطویل، الحد على المدى الطویل یجب ان یعالح عن طریق التوعیه على الخط الطویل، وهذا ما کان یمارسه (صلى الله علیه وآله)، والمشکله بحدها الآنی یجب ان تعالج ایضاً معالجه آنیه، والمعالجه الآنیه لا تکون الا عن طریق إعطاء مزید من هذه الطاقه الحراریه للسیطره على لحظه الانفعال، ماذا قال (صلى الله علیه وآله)؟ کیف الهب عواطفهم، قال لهم: ألا ترضون ان یذهب أهل مکه الى بلادهم بمجوعه من الأموال الزائفه، وانتم ترجعون الى بلادکم بمحمد (صلى الله علیه وآله) برسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
هذه کانت دفعه حراریه حولت الموقف فی لحظه حیث أخذ هؤلاء الاوس والخزرج یبکون امام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ویستغفرون ویعلنون ولاءهم واستعدادهم وتعلقهم به، أراد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ان یعمق هذا الموقف العاطفی أکثر فعندما سکن بکاؤهم وهدأت عواطفهم قال لهم: ألا تقولون لی مقابل هذا، ثم أخذ یترجم بعض الأحاسیس المستتره فی نفوسهم حتى یهیج عواطفهم تجاهه، ویتیح لذلک المجلس جواً عاطفیاً وروحیاً، بعد ذلک یتغلب على الموقف الى آخر القصه.
هذه الأمه التی تحمل الطاقه الحراریه تنهار امام لحظه انفعال.
شاهد آخر فی لحظه انفعال أخرى ایضاً فی تاریخ هذه الأمه.
الامه بعد وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) تملکتها لحظه انفعال کبیره، لأن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) راحل وکان رحیله (صلى الله علیه وآله) یشکل هزه نفسیه هائله بالنسبه الى الأمه الاسلامیه، التی لم تکن قد تهیأت بعد ذهنیاً وروحیاً لأن تفقد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، فی هذه اللحظه من الانفعال ایضاً المشاعر التی کانت فی الأعماق برزت على السطح.
المهاجرون: هناک تکلمنا عن الأنصار، وهنا نتکلم عن المهاجرین، ماذا قال المهاجرون فی لحظه الانفعال…؟ هؤلاء المهاجرون الذین هاجروا من بلادهم، وترکوا دورهم وعوائلهم وقومهم فی سبیل الاسلام، ماذا قالوا، وماذا کان موقفهم؟
قالوا ان السلطان سلطان قریش، إن سلطان محمد سلطان قریش، نحن أولى من بقیه العرب، وبقیه العرب أولى من بقیه المسلمین.
هنا یبرز الشعور القبلی والشعور القومی، فی لحظه انفعال، لأن هذه اللحظه من الانفعال تشکل صدمه بالنسبه الى الطاقه الحراریه یصبح الانسان معها فی حاله غیر طبیعیه حیث لا یوجد عنده وعی فینهار امام تلک الأفکار وهذه العواطف.
إذن لحظه الانفعال هی التی تحدد ان هذه الأمه تحمل وعیاً، أو طاقه حراریه.
ماذا صنع المسلمون فی لحظه الانتصار والاستیلاء على کنوز کسرى وقیصر، المسلمون فی هذه اللحظه، اخذوا یفکرون فی الدنیا أخذوا یفکرون فی أن یقتنص کل واحد منهم أکبر قدر ممکن من حطامها.
والأزمه التی مرت بعمر بن الخطاب فی تحقیق حال الأرض المفتوحه عنوه، وأن الأرض المفتوحه عنوه هل تقسم على المقاتلین أو أنها تجعل لبیت المال، وتجعل ملکاً عاماً، هذه الأزمه تبینّ، کیف ان هذه الأمه ترددت فی لحظه الانفعال، لأن وجوه المهاجرین والأنصار، هؤلاء الأبرار المجاهدون هؤلاء الذین عاشوا کل حیاتهم الکفاح والجهاد فی سبیل اللّه، هؤلاء اخذوا یصرون إصراراً مستمیتاً على أن هذه الأرض یجب ان توزع علیهم، وعلى أن کل واحد منهم یجب ان ینال أکبر قدر ممکن من هذه الأرض، الى ان أفتى علی (علیه السلام) بأن الأرض للمسلمین جمیعاً، لمن هو موجود الآن ولمن یوجد بعد الیوم الى یوم القیامه.
هذه اللحظات لحظات انفعال، لحظات الانفعال الانخذالیه، ولحظات الانفعال الانفصالیه هی التی تحدد ان الامه هل تحمل طاقه حراریه، أو تحمل وعیاً.
إذن کان وعی الامه یحمل وراءه قدراً کبیراً من الرواسب الفکریه والعاطفیه والنفسیه التی لم تکن قد استؤصلت بعد؟
وربما قیل: إذن ماذا کان یصنع النبی (صلى الله علیه وآله) اذا لم تکن قد استؤصلت هذه الرواسب؟
وجوابه: ان هذه الرواسب لیس من السهل استئصالها، لأن الدعوه الاسلامیه التی جاء بها النبی (صلى الله علیه وآله) لم تکن مجرد خطوه الى الامام، بل کانت طفره بین الأرض والسماء.
إذا لاحظنا حال العرب قبل الاسلام، ولاحظنا مستوى الرساله الاسلامیه نرى ان المستوى هو مستوى الطفره بین الأرض والسماء، لا مستوى الحرکات الاصلاحیه التی توجد فی المجتمعات العالمیه، وهی مستوى الخطوه الى الامام، أی حرکه إصلاحیه تنبع من الأرض وتنبع من عبقریه الانسان بما هو انسان، تزحف بالمجتمع خطوه الى الامام لا أکثر، المجتمع کان قد وصل الى الخطوه السابقه، فی خط التقدم، وحینئذ من الممکن فی زمن قصیر ان تستأصل رواسب الخطوه السابقه، بعد الدخول فی الخطوه التالیه، لأن الفرق الکیفی، بین الخطوه السابقه والثانیه مثلاً، فرق قلیل ضئیل التشابه، بین الخطوتین تشابه کبیر جداً هذا التشابه الکبیر، أو ذاک التفاوت الیسیر، یعطی فی المقام إمکانیه التحویل، إمکانیه إجتثاث تلک الأصول الموروثه من الخطوه السابقه.
لکن ماذا ترون وما تقدرون، عندما جاء النبی (صلى الله علیه وآله) الى مجتمع متأخر یعیش الفکره القبلیه بأشد ألوانها ونتائجها، وأقسى مفاهیمها وأفکارها، جاء فألقى فیها فکره المجتمع العالمی، الذی لا فرق فیه بین قبیله وقبیله، وبین شعب وشعب، وبین أمه وأمه، وقال: ان الناس سواسیه کأسنان المشط.
هذه الطفره الهائله بکل ما تضم من تحول فکری وانقلاب إجتماعی، وتغییر فی المشاعر والمفاهیم والانفعالات هذه الطفره لم تکن شیئاً عادیاً فی حیاه الانسان، وإنما کانت شیئاً هائلاً فی حیاته. إذن فکیف یمکن ان نتصور، أن هذا المجتمع الذی طفر بهذه الطفره مهما کان هذا المجتمع ذکیاً، وصبوراً على الکفاح ومهما کان قویاً ومؤمناً برسول اللّه (صلى الله علیه وآله) کیف یمکن ان نتصور فی الحالات الاعتیادیه، أنه یودع تمام ما کان عنده من الأفکار والمشاعر والانفعالات، ویقلب صفحه جدیده کامله، دون أی اصطحاب لموروثات العهد السابق، هذا غیر ممکن إلا فی فتره طویله جداً مع ان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) لم یعش لمجتمع ودوله کمربی تربیه کامله فی المدینه الا عشر سنوات فقط، علماً ان جزءاً کبیراً من المجتمع الاسلامی دخل الاحداث بعد وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ومجتمع مکه الذی دخل فی حظیره الاسلام وقت فتح مکه، وقبل سنتین فقط من وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
فکیف یمکن ان نتصور من خلال هذه الأزمنه القصیره ومع تلک الطفره الهائله الکبیره إثبات تلک الأصول.
فالاصول إذن کان من المنطقی والطبیعی ان لا تبقى وکان من المنطقی والطبیعی أیضاً ان لا تجتث الا فی خلال أمد طویل، وخلال عملیه تستمر مع خلفاء الرسول (صلى الله علیه وآله) بعده. إلا ان هذه العملیه قطعت بالانحراف، بتحول خط الخلافه عن علی (علیه السلام). وهذا لا یثیر استغراباً، أو یسجّل نقطه ضعف، بالنسبه الى عمل الرسول (صلى الله علیه وآله) بل ینسجم مع الرساله مع عظمتها وجلالتها ومع تخطیط النبی (صلى الله علیه وآله).
فهذه هی الأمه التی تحمل طاقه حراریه، أمه غیر واعیه واذا کانت تحمل هذه الطاقه وهی غیر واعیه، فلیست بقادره على حمایه التجربه الاسلامیه وعلى وضع حد لانحراف الحاکم الذی تولى الحکم بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، إذ بالصیغه الاصولیه التی قلناها، من ان الأمه بوصفها المجموعی لیست معصومه، ما دامت تحمل طاقه حراریه فقط، ولاتحمل وعیاً مستنیراً بجتث أصول الجاهلیه فیها. وما دامت کذلک فهی لا تقف فی وجه هذا الانحراف. وقد قلنا بأنه حتى لو أخذنا الحاکم بغیر المفهوم الشیعی، مع هذا تبقى طبیعه الاشیاء وطبیعه الاحداث تبرهن على أن یکون هذا الحاکم عرضه للانحراف ولتحطیم التجربه الاسلامیه، وبالتالی تحطیم جمیع الأصول الموضوعیه والأطار العالم لهذه التجربه الشریفه المبارکه. فإن الحاکم أولاً هو جزء عادی من هذه الامه التی قلنا بإنها لم تکن تحمل وعیاً مستنیراً بل کانت تحمل طاقه حراریه، ولنفرض ان هذا الحاکم لم یکن شخصاً متمیزاً من هذه الامه بإنحراف خاص، وبتخطیط سابق، للاستیلاء على الحکم، أو بتصمیم على قتل رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فی سبیل الاستیلاء على الحکم، لنفرض ان هذا لم یکن، وإنما هو جزء عادی من هذه الأمه تدل سوابقه على ذلک فمعنى کونه جزءاً من هذه الأمه ان الحاکم یستبطن قدراً کبیراً من الأفکار الجاهلیه والعواطف الجاهلیه والمشاعر الجاهلیه، وهذا کان واضحاً من اللحظه الاولى فی یوم السقیفه، وفی الحجج التی أوردها المهاجرون ضد الأنصار. وکان من الواضح ان تقییم الخلافه لم یکن تقییماً إسلامیاً، فهذه الرواسب الفکریه والعاطفیه للجاهلیه سوف تعمل عملها فی سلوک هذا الحاکم. وفی تخطیطه.
إذا أضفنا الى هذا ان الحاکم کان یبدو منه فی حیاه الرسول (صلى الله علیه وآله) نزعه الاستقلال بالرأی وروح التمرد على التعبد، وهذا کان ظاهراً فیهم وخاصه الخلیفه الثانی. حیث کانت تبدو فیه روح التمرد على جمله التعالیم التی جاء بها الرسول (صلى الله علیه وآله) لأنها تحدث عنده حاله تناقض بین الدعوه الجدیده التی دخل فیها وبین مفاهیمه وافکاره وعواطفه المسبقه التی صاغتها الجاهلیه له، هذه النزعه نزعه التمرد، ونزعه التعویل على الرأی لم تکن تشکل خطراً فی الوقت الذی کان هذا إنساناً عادیاً فی المجتمع الاسلامی، وکان الرسول (صلى الله علیه وآله) هو الحاکم فی هذا المجتمع، واما فی الوقت الذی تولى فیه هذا الشخص وأصحابه زمام قیاده التجربه، قیاده هذه السفینه، هذه النزعه أصبحت تشکل خطراً فی المقام، خطر أن هذا الحاکم، سوف یُعبِّر فی جمله من قضایاه ومفاهیمه ومشاکله على وفق الموروثات الجاهلیه، وعلى وفق رواسبه العاطفیه والنفسیه التی خلفها له آباؤه وأجداده، لا التی خلَّفها له رسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
واذا اضفنا الى ذلک ایضاً أن الحاکم لم یکن قد هیأ أبداً لأن یکون حاکماً، وللحاکم مشاکله الخاصه وسلوکه الخاص وثقافته الخاصه، الحاکم خاصه اذا کان حاکماً فی صدر دعوه جدیده ذات حراره خاصه وثقافه جدیده، فلا بد وان یکون هذا الحاکم مهیأً بصوره مسبقه تهیؤاً ثقافیاً وعلمیاً وروحیاً، لأن یکون حاکماً…؟
وقصدنا من عدم التهیؤ هو عدم التهیؤ الثقافی والعلمی، بمعنى انه لم یکن قد أستوعب الاسلام عمر نفسه کان یقول: شُغِلنا ایام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فی الأسواق والحرب.؟ تأتیه مشکله فلا یعرف الجواب عنها فیبعث للمهاجرین والأنصار لیستفتیهم مره ثانیه وثالثه ورابعه، حینما یتکرر هذا المطلب منه ویقف موقفاً سلبیاً تجاه المشاکل من الناحیه الدینیه، فیعتذر عن ذلک فیقول شغلتنا ایام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) الحرب والعمل فی الأسواق.
رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) لم یهیؤ هذا الحاکم: نعم رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) لم یکن قد اشتغل لتهیئه مجموعه من الأمه لتحکم الناس وإنما هیأ قاده معینین من أهل البیت (علیه السلام) لیحکموا.
کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) یعمل على خطین للتوعیه: الخط الأول هو التوعیه على مستوى الأمه، وهذه التوعیه للأمه بوصفها رعیه بالمقدار الذی تتطلبه الرعیه الواعیه من فهم وثقافه، وکان له خط عمل على مستوى آخر من التوعیه، للصفوه التی اختارها الله سبحانه وتعالى حتى تخلفه لقیاده هذه التجربه کانت توعیه على مستوى القیاده وعلى مستوى الحاکمیه.
وهؤلاء الذین تولوا الحکم بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) لم یکونوا قد عاشوا على هذا المستوى للتوعیه من الناحیه الفکریه والثقافیه، ألسنا جمیعاً نعرف ان الصحابه فی أیام عمر وأبی بکر اختلفوا فی المسائل الواضحه جداً، اختلفوا فی حکم سنَّهٍ کان یمارسها رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أمام اعینهم مده طویله اختلفوا فی حکم صلاه الجنائز، هذه المسأله العبادیه الصرفه البعیده عن کل مجالات الهوى والسیاسه والاقتصاد، فالاختلاف هنا اختلاف ناشئ من الجهل حقیقه، لا اختلاف ناشئ من الهوى، لیس من قبیل الاختلاف فی حکم الأرض وفی حکم الغنیمه وحکم الخمس.
کل هذا ینشأ من عدم التهیئه سابقاً ومن عدم الاستعداد لممارسه الحکم ولقیاده هذا التجربه یضاف الى ذلک ان الأمه کانت تحمل طاقه حراریه ولم تکن واعیه الى أن الحاکم کان قاصراً او مقصراً، یضاف الى کل ذلک ان الاسلام کان على أبواب تحول کمی هائل، کان على أبواب ان یفتح احضانه لأمم جدیده، لم تر النبی (صلى الله علیه وآله) ولم تسمع آیه من القرآن منه على الاطلاق. تلک الأمه التی خلفها النبی (صلى الله علیه وآله) کانت تحمل طاقه حراریه، لکن بعد ان اتسعت الأمه کمیاً وضمَّت الیها شعوباً کثیره، ضمت الیها الشعب العربی بأکمله تقریباً، فی زمن عمر، وضمّت الیها من الشعوب الاخرى من الفارسیه والترکیه والکردیه والهندیه والافغانیه والاوروبیه وغیرها، ما بال هذه الشعوب. التی لم تکن قد رأت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ولم تسمع منه کلمه من القرآن، هل یترقب ان یکون لها وعی، او یترقب ان یکون لها طاقه حرارایه؟ تلک الطاقه، کانت نتیجه کفاح مستمر مع أشرف قائد على وجه الأرض. إن هذه الشعوب التی دخلت حظیره الاسلام، لم تکن قد عاشت هذا الکفاح المستمر مع القائد إذن فهذا الانفتاح الهائل على الشعوب الاخرى ایضاً ضعّف مناعه هذه الأمه، واضعَفَ من قدرتها على الحمایه، وفتح بالتالی مجالات جدیده للقصور والتقصیر امام الحاکم.
الحاکم الذی لم یکن مهیأً نفسیاً لأن یحکم فی مجتمع المدینه. کیف یکون مهیأً نفسیاً وفکریاً وثقافیاً لأن یحکم بلاد کسرى وقیصر ویجتث أصول الجاهلیه، الفارسیه والهندیه والکردیه والترکیه، إضافه الى إجتثاث الجاهلیه العربیه، هذه الجاهلیات التی کانت کل واحده منها تحتوی على قدر کبیر من الأفکار والمفاهیم الأخرى، جاهلیات عدیده متضاربه فیما بینها عاطفیاً وفکریاً، وکلها فی مجتمع واحد وفی حاله عدم وجود ضمان لا على مستوى الحاکم، ولا على مستوى الأمه؟!
لئن کان أولئک الذین خلفهم رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) قد رأوا بأم أعینهم، فی لحظه قصیره، تجسیداً واقعیاً حیاً للنظریه الاسلامیه للحیاه وللمجتمع فی ایام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ورأوا تصرفات رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فی المجال السیاسی والاقتصادی والعسکری والاجتماعی، وسمعوا من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) انه یقول: الناس سواسیه کأسنان المشط فإن هذه الشعوب التی دخلت فی الاسلام جدیداً، لم تکن قد سمعت کل هذا بل سمعت هذا من الحکام الجدد الذین کانوا یقودون زعامه التجربه فإذا کان أمینها حاکماً منحرفاً، وکانت الأمه غیر قادره على مواجهه هذا الانحراف، وکانت على ابواب توسع هائل ضخم یضم شعوباً لا تعرف شیئاً أصلاً عن هذه النظریه الاسلامیه للحیاه الاجتماعیه انما تعرف الواقع الذی یتجسد خارجاً والذی عاشته کواقع وهو ان فاتحاً مسلماً سیطر على بلادها. إذن کان من المفروض ومن المنطقی بحسب طبیعه الاشیاء، أن تتحول النظریه الاسلامیه للحیاه الاجتماعیه الى نظریه اخرى وفق خط الحاکم الموجود فعلاً والذی یجسد فی سلوکه وتصرفاته، حقیقه بعیده عن الحقیقه التی عمل رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) على تجسیدها فی حیاته فنظریه أبی بکر وعمر وعثمان للحکم وکما عاشوها واقعیاً وسیاسیاً واقتصادیاً کانت کفیله بأن تطمس تلک الأطروحه الصالحه فکریاً وروحیاً کما انطمست سیاسیاً واقتصادیاً یوم السقیفه ولذا کان أمراً طبیعیاً أن یعمل قاده أهل البیت (علیه السلام) على التخطیط لحمایه اسلامهم من ان یندرس، وذلک عن طریق الدخول فی الصراع السیاسی مع هؤلاء الخلفاء.
الائمه (علیه السلام) دخلوا فی صراع مع الخلفاء ومع الزعامات المنحرفه، دخلوا فی الصراع یحملون فی ایدیهم مشعل تلک النظریه الاسلامیه للحیاه الاجتماعیه بکل بهائها ونورها وجمالها وکمالها ولم یکونوا یستهدفون من هذا ان یعیدوا خط التجربه لأن المؤسف ان خط التجربه لم یکن بالامکان ان یعود مره اخرى الى الاستقامه بعد ان انحرف، لم یکن الصراع السیاسی یستهدف فی المقام ان یعید التجربه الى خطها المستقیم او على المدى الطویل الطویل، ولم یکن هذا هو الهدف الآنی للصراع السیاسی وانما کان الهدف الآنی للصراع هو ان یبثوا الوعی فی المسلمین والشعوب الجدیده التی دخلت فی الاسلام على النظریه الحقیقیه للاسلام عن الحیاه، عن المجتمع عن الدوله عن الاقتصاد وعن السیاسه وعن الآخره ویبینوا لهم بصدق ما هو مفهوم الاسلام فی هذه المجالات وصولاً الى ترسیخ هذه النظریه فی أذهان الناس.
صحیح ان النظریه کانت موجوده فی القرآن، وکانت موجوده فی النصوص، ولکن هذا لا یکفی وحده للوصول الى الهدف وذلک:
أولاً: لأن النظریات حینما تکون حبراً على ورق لا تکفی لأن تعطی صوره واضحه عن الحقیقه الصادقه فی أذهان الناس.
ثانیاً: لأن القرآن والسنه لم تکن قد فهمته هذا الشعوب الجدیده التی قد دخلت فی الإسلام، السنه لم یکونوا قد سمعوا عنها شیئاً وانما سوف یسمعون عنها عن طریق الصحابه. واما القرآن الکریم لم یکونوا قد سمعوا شیئاً عن تفسیره ایضاً، وانما بدأوا یسمعونه عن طریق الصحابه، فلا بد حینئذ من تجسید حی لهذه النظریه الاسلامیه، وحیث لم یکن بالامکان تجسیده عن طریق الحکم بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) مباشره، کان من الضروری تجسیده عن طریق المعارضه للزعامات المنحرفه على ید علی (علیه السلام) والحسن والحسین (علیه السلام) أئمه المرحله الاولى.