مرحله حکم الامام علی علیه السلام

 
 والوقوف على التکلیف الواقعی الاولی بحسب مصطلح الاصولیین، دون تجاوزه الى ضرورات استثنائیه تفرضها طبیعه الملابسات والظروف.
قلنا ان هذه النقطه بحثت من الناحیه الفقهیه ومن الناحیه السیاسیه معاً، فقیل مثلاً:
لماذا لم یرتض الامام بأنصاف الحلول او بشیء من المساومه ؟
لماذا لم یسکت؟
لماذا لم یُمضِ ولو بصوره مؤقته الجهاز الفاسد الذی ترکه وخلفه عثمان بعد موته؟
لماذا لم یُمضِ الجهاز حتى اذا اطاعه هذا الجهاز واسلم له القیاده بعد ذلک یستطیع ان یمارس بشکل اقوى واعنف عملیه التصفیه؟
کنا نعالج هذه المسأله وقلنا ان الجواب على هذا السؤال وتفسیر هذه الظاهره الفریده فی الحیاه للإمام (علیه السلام) یتضح بمراجعه عده نقاط استعرضنا من هذه النقاط اربع:
النقطه الاولى: هی ان الامام (علیه السلام) کان بحاجه الى انشاء جیش عقائدی فی دولته الجدیده التی کان یخطط لإنشائها فی العراق، وهذا الجیش العقائدی لم یکن موجوداً بل کان بحاجه الى تربیه واعداد فکری ونفسی وعاطفی وهذا الاعداد کان یتطلب جواً مسبقاً صالحاً لان تنشأ فیه بذور هذا الجیش العقائدی. وهذا الجو ما لم یکن جواً کفاحیاً رسالیاً واضحاً، لا یمکن ان تنشأ فی احضانه بذور ذلک الجیش العقائدی، لو افترضنا ان الجو کان جو المساومات وانصاف الحلول حتى فی حاله کون انصاف الحلول تکتسب الصفه الشرعیه بقانون التزاحم على ما ذکرناه حتى فی هذه الحاله تفقد الصیغه مدلولها التربوی.
النقطه الثانیه: هی ان الإمام (علیه السلام) جاء لتسلم زمام الحکم فی لحظه ثوره لا فی لحظه اعتیادیه، ولحظه الثوره تستبطن لحظه ترکیز وتعبئه وتجمع کل الطاقات العاطفیه والنفسیه فی الامه الإسلامیه لصالح القضیه الاسلامیه فکان لا بد من اغتنام هذه اللحظه بکل ما تستنبطه من هذا الزخم الهائل عاطفیاً ونفسیاً وفکریاً.
النقطه الثالثه: التی رکزنا علیها، هی ان ظاهره الشک فی مجتمع الإمام (علیه السلام) هذه الظاهره التی بیناها فی محاضرات سابقه وکیف انها عصفت بالتجربه واستطاعت ان تقضی على الآمال والأهداف التی کانت معقوده علیها، هذا الشک بالرغم من انه لم یکن یملک فی سیره الإمام (علیه السلام) أی مبرر موضوعی، وکانت مبرراته ذاتیه محضه بالنحو الذی شرحناه تفصیلاً فیما مضى فقد استفحل وطغى، فکیف لو افترضنا ان هذه المبررات الذاتیه اضیفت الیها مبررات موضوعیه من الناحیه الشکلیه، إذن لکان هذا الشک أسرع إلى الانتشار والتعمق والرسوخ وفی النهایه الى تقویض هذه التجربه.
النقطه الرابعه: التی ختمنا بها الحدیث بالامس هی عباره عن ان انصاف الحلول او المساومه هنا کانت فی الواقع اشتراکاً فی المؤامره وکانت تحقیقاً للمؤامره من ناحیه الامام (علیه السلام) ولم تکن تعبیراً عن الاعداد لإحباط هذه المؤامره لان المؤامره لم تکن مؤامره على شخص الامام علی (علیه السلام) لم تکن مؤامره على حاکمیه الامام علی (علیه السلام) حتى یقال: انه یمهد لهذه الحاکمیه بشیء من هذه الحلول الوسط، وانما المؤامره کانت مؤامره على وجود الامه الاسلامیه، على شخصیه هذه الامه، على ان تقول کلمتها فی المیدان بکل قوه وجرأه وشجاعه، على ان تَنسَلِخ عن شخصیتها وینصب علیها قیم من اعلى یعیش معها عیش الاکاسره والقیاصره مع شعوب الاکاسره والقیاصره. هذا الذی کان یسمّى بالمصطلح الاسلامی بالهرقلیه والکسرویه.
هذه هی المؤامره.
وهذه المؤامره هی التی کان یسعى خط السقیفه بالتدریج عامداً او غیر عامد الى تعمیقها الى انجاحها فی المجتمع الاسلامی.
فلو ان الامام (علیه السلام) کان قد مارس انصاف الحلول، لو کان قد باع الامه بیعاً مؤقتاً مع خیار الفسخ، اذن لکان بهذا قد اشترک فی انجاح وفی سلخ الامه عن ارادتها وشخصیتها.
کانت الامه وقتئذ بحاجه کبیره جداً لکی تستطیع ان تکون على مستوى مسؤولیات ذلک الموقف العصیب، وعلى مستوى القدره للتخلص من تبعات هذه المؤامره.
کان لا بد من ان تشعر بکرامتها بارادتها، بحریتها، باصالتها، بشخصیتها فی المعترک وهذا کله مما لا یتفق مع ممارسه الامام (علیه السلام) لانصاف الحلول.
النقطه الخامسه: التی لا بد من الالتفات الیها فی هذا المجال هی ان الامام (علیه السلام) لو کان قد امضى هذه الاجهزه الفاسده التی خلفها عثمان الخلیفه من قبله فلیس من المعقول بمقتضى طبیعه الاشیاء ان یستطیع بعد هذا ان یمارس عملیه التغییر الحقیقی فی هذه التجربه التی یتزعمها.
وفی الواقع ان هذا الفهم لموقف امیر المؤمنین (علیه السلام) الذی اعرضه فی هذه النقطه مرتبط بحقیقه مطلقه تشمل موقف امیر المؤمنین (علیه السلام) وتشمل أی موقف رسالی عقائدی آخر مشابه لموقف أمیر المؤمنین (علیه السلام) أی موقف آخر یستهدف تغییراً جذریاً او اصلاحیاً حقیقیاً فی مجتمع او بیئه او حوزه او فی أی مجتمع آخر من المجتمعات وهذه الحقیقه المطلقه هی ان کل اصلاح لا یمکن ان ینشأ على ید الاجهزه الفاسده نفسها التی لا بد أن یطالها التغییر.
فلو افترضنا ان الزعیم المسؤول عن اصلاح تلک البیئه أقر الاجهزه الفاسده التی یتوقف الاصلاح على ازالتها وعلى تبدیدها، لو انه أقر هذه الاجهزه وتعاون معها وامضاها ولو مؤقتاً، ثم بعد ان إکتسب القوه والمزید من القدره، وامتد افقیاً وعامودیاً فی ابعاد هذه التجربه التی تزعمها، بعد هذا استبدل هذه الرکائز برکائز اخرى هذا المنطق منطق لا یتفق مع طبیعه العمل الاجتماعی ومع طبیعه الاشیاء وذلک لان هذا الزعیم من این سوف یستمد القوه من این سوف تتسع له القدره؟ من این سوف یمتد افقیاً وعامودیاً؟
هل تهبط علیه هذه القوه بمعجزه من السماء؟ لا… وانما سوف یستمد هذه القوه من تلک الرکائز نفسها…
أی زعیم فی أیه بیئه یستمد قوته وتتعمق هذه القوه عنده باستمرار. من رکائزه، من أسسه من اجهزته التی هی قوته التنفیذیه التی هی واجهته على الامه، التی هی تعبیره، التی هی تخطیطه، فإذا افترضنا ان هذه الاجهزه کانت هی الاجهزه الفاسده التی یرید المخطط الاصلاحی ازالتها وتبدیلها باجهزه اخرى، فلیس من المعقول ان یقول الزعیم فی أیه لحظه من اللحظات، وفی أی موقف من المواقف: دع هذه الاجهزه معی دعنی اعمل مع هذه الاجهزه حتى امتد حتى اشمخ وبعد ان امتد واشمخ استطیع ان اقضی على هذه الاجهزه. فإن هذا الشموخ الناتج من هذه الاجهزه لا یمکن ان یقضی على هذه الاجهزه. النتیجه منطقیاً مرتبطه بمقدماتها والنتیجه واقعیاً مرتبطه ایضاً برکائزها واسسها، فهذا الشموخ المستمد من رکائز فاسده، من اجهزه فاسده، لا یمکن ان یعود مره اخرى فیتمرد على هذه الاجهزه.
هذا الزعیم حتى لو کان حسن النیه، حتى لو کان صادقاً فی نیته وفی تصوره سوف یجد فی نهایه الطریق أنه عاجز عن التغییر، سوف یجد فی نهایه الطریق انه لا یتمکن ان یحقق اهدافه الکبیره لان الزعیم مهما کان زعیماً، والرئیس مهما کان حاکماً وسلطاناً، لا یغیر بیئه بجره قلم، لا یغیر بیئه باصدار قرار باصدار أمر، وانما تتغیر البیئه عن طریق الاجهزه التی تنفذ اراده هذا الزعیم، وتخطیط هذا الزعیم، اذن کیف سوف یستطیع هذا الزعیم ان ینفذ ارادته، ان یحقق أهدافه ان یصل الى امله؟
فطبیعه الاشیاء وطبیعه العمل التغییری فی أی بیئه تفرض على أی زعیم یبدأ هذا العمل ان یبنی زعامته بصوره منفصله عن تلک الاجهزه الفاسده وهذا ما کان یفرض على الامام (علیه السلام) ان لا یمضی مخلفات عثمان الاداریه والسیاسیه…؟
النقطه السادسه: التی لا بد من الالتفات الیها ایضاً فی هذا المجال هی ان الامام (علیه السلام) لو کان قد امضى ولو مؤقتاً الاجهزه التی خلفها عثمان امضى مثلاً ولایه معاویه بن أبی سفیان وحاکمیته على الشام لحصل من ذلک على نقطه قوه مؤقته.
لو باع الامه من معاویه بیعاً مؤقتاً مع خیار الفسخ اذن لاستطاع بذلک ان یحصل على نقطه قوه ونقطه القوه هی ان معاویه سوف یبایعه وسوف یبایعه اهل الشام وهذه النقطه نقطه قوه فی حساب عملیه التغییر لکن فی مقابل هذا ایضاً سوف یحصل معاویه بن أبی سفیان، على نقطه قوه کما حصل الامام (علیه السلام) على نقطه قوه ونقطه القوه التی سوف یحصل علیها معاویه هی اعتراف الامام (علیه السلام) صاحب الاطروحه الجدیده صاحب الخط الاسلامی الآخر المعارض على طول الزمن منذ تشکلت السقیفه بشرعیه معاویه بن أبی سفیان بأن معاویه رجل على اقل التقادیر یوصف بأنه عامل قدیر على تسییر مهام الدوله وعلى حمایه مصالح المسلمین وعلى رعایه شؤونهم هذا الاعتراف. هو المدلول العرفی الواضح لمثل هذا الامضاء فی الذهنیه الاسلامیه العامه، فنقطه قوه لمعاویه مقابل نقطه قوه لعلی (علیه السلام)..
ونحن اذا قارنا بین هاتین النقطتین فسوف لن ننتهی الى قرار یؤکد ان نقطه القوه التی حصل علیها الامام (علیه السلام) هی اهم فی حساب عملیه التغییر الاجتماعیه التی یمارسها الامام (علیه السلام) من نقطه القوه التی یحصل علیها معاویه، خاصه اذا التفتنا الى ان تغییر الولاه فی داخل الدوله الاسلامیه وقتئذ لم یکن عملیه سهله ولم یکن عملیه بهذا الشکل من الیسر الذی نتصوره فی دوله مرکزیه تسیطر حکومتها المرکزیه على کل أجهزه الدوله وقطاعاتها.
لیس معنى ان معاویه یبایع او یأخذ البیعه لخلیفه فی المدینه ان جیشاً فی الحکومه المرکزیه سوف یدخل الشام وان هناک ارتباطاً عسکریاً حقیقیاً سوف یوجد بین الشام وبین الحکومه المرکزیه وانما یبقى هذا الوالی بعد اخذ البیعه همزه الوصل الحقیقیه بین هذا البلد وبین الحکومه المرکزیه لضعف مستوى الحکومه المرکزیه وقتئذ من ناحیه، ومن ناحیه اخرى لترسخ معاویه فی الشام بالخصوص لأن الشام لم تعرف حاکماً مسلماً قبل معاویه وقبل أخی معاویه ومنذ دشن الشام حیاته الاسلامیه فانما دشنها على ید اولاد أبی سفیان اذن ترسخ معاویه من الناحیه التاریخیه والصلاحیات الاستثنائیه التی اعطیت له من قبل عمر بن الخطاب فی ان ینشئ له سلطنه وملکیه فی الشام بدعوى ان هذا یکون مظهر عز وجلال للاسلام فی مقابل دوله القیاصره.
هذه الصلاحیات الاستثنائیه التی أخذها معاویه من عمر بن الخطاب لأجل انشاء مظاهر مستقله فی الشام، لا تشبه الوضع السیاسی فی الدوله الاسلامیه فی باقی الاقالیم وهذا مما رسخ نوعاً من الانفصالیه فی الشام عن باقی اجزاء جسم الدوله الاسلامیه.
ثم الصلاحیات التی أخذها بعد هذا من عثمان بن عفان حینما تولى الخلافه، وحینما شعر بأنه قادر على ان یستهتر بشکل مطلق بالامر والنهی، بحیث لم یبق طیله مده خلافه عثمان أی ارتباط حقیقی بین الشام والمدینه وانما کان هو الآمر والناهی فی الشام مما جعل الشام یعیش حاله شبه انفصالیه فی الواقع وان لم تکن إنفصالیه بحسب العرف الدستوری للدوله الاسلامیه وقتئذ، وهذا مما یعقد الموقف على امیر المؤمنین (علیه السلام) ویجعل نقطه القوه التی یحصل علیها وهی مجرد البیعه فی الایام الاولى نقطه غیر حاسمه بینما اذا اراد بعد هذا ان یعزل معاویه فبامکان معاویه ان یثیر – الى جانب وجوده المادی القوی المترسخ فی الشام – الشبهات على المستوى التشریعی والاسلامی.
لماذا یعزلنی؟
ماذا صدر منی حتى یعزلنی بعد ان اعترف بانی حاکم عادل صالح لاداره شؤون المسلمین؟
ما الذی طرأ وما الذی تجدد؟
مثل هذا الکلام کان بامکان معاویه ان یوجهه حینئذ الى الامام (علیه السلام) ولم یکن للإمام (علیه السلام) ان یعطی جواباً مقنعاً للرأی العام الاسلامی وقتئذ على مثل هذه الشبهه.
بینما حین یعزله من البدایه یعزله على اساس انه یؤمن بعدم صلاحیته، وبأنه لاتتوفر فیه الشروط اللازمه فی الحاکم الاسلامی، وهو لا یتحمل مسؤولیه وجوده کحاکم، فی الفتره السابقه التی عاشها معاویه حاکماً من قبل عثمان او من قبل عمر بن الخطاب.
النقطه السابعه: التی لا بد من الالتفات الیها فی هذا المجال هی: ان هذه الشبهه تفترض ان معاویه بن أبی سفیان لو ان الامام (علیه السلام) امضى حاکمیته وامضى ولایته لبایعه ولأعطى نقطه القوه هذه الى أمیر المؤمنین (علیه السلام) ولکن لا یوجد فی الدلائل والقرائن التی کانت تکتنف موقف الامام (علیه السلام) ما یوحی بصحه هذا الافتراض، فان معاویه لم یعص علیاً لأجل انه عزل عن الولایه، وانما کان ذلک فی اکبر الظن جزءاً من مخطط لمؤامره طویله الامد للأمویه على الاسلام، الامویه کانت ترید ان تنهب مکاسب الاسلام بالتدریج هذا النهب الذی عبر عنه بأقسى صوره ابو سفیان حینما رکل قبر حمزه رضوان اللّه علیه بقدمه وهو یقول: ان هذا الدین الذی قاتلتمونا علیه، هذا الدین الذی بذلتم دماءکم فی سبیله، وضحیتم فی سبیله قوموا واقعدوا وانظروا کیف اصبح کره فی ید صبیاننا واطفالنا.
کان الشرف الاموی یرید ان یقتنص وان ینهب مکاسب البناء الاسلامی والوجود الاسلامی، وکانت هذه المؤامره تنفذ على مستویات وکانت المرحله الاولى من هذه المؤامره ترسخ الاخوین فی الشام یزید بن ابی سفیان ثم معاویه بعد یزید بن أبی سفیان بعد یزید. ومحاوله استقطاب معاویه للشام، عن طریق بقائه هذه المده الطویله فیها.
ثم کان معاویه بن أبی سفیان بنفسه، ینتظر الفرصه الذهبیه التی یتیحها مقتل عثمان بن عفان هذه الفرضه الذهبیه التی تعطیه سلاحاً غیر منتظر یمکن ان یمسکه ویدخل به الى المیدان.. ولهذا تباطأ عن نصره عثمان بن عفان کان عثمان یستنصره ویستصرخه ویؤکد له انه یعیش لحظات الخطر ولکن معاویه کان یتلکأ فی إنقاذه وکان معاویه – على أقل تقدیر – قادراً على ان یؤخر هذا المصیر المحتوم بعثمان الى مده أطول لو انه وقف موقفا ایجابیاً حقیقیاً فی نصره عثمان بن عفان الا انه تلکأ وتلعثم وکان یخطط لکی یبقى هذا التیار کاسحاً ولکی یخرج عثمان بن عفان على ید المسلمین میتاً ثم بعد هذا لکی یأتی ویمسک بزمام هذا السلاح ولکی یقول انا ابن عم الخلیفه المقتول ومن المعلوم ان معاویه سوف لن یتاح له فی کل یوم، ان یکون ابن عم الخلیفه المقتول، فهذه الفرصه الذهبیه التی کانت على مستوى الاطماع والآمال الامویه لنهب کل مکاسب الاسلام هذه الفرصه الذهبیه لم یکن من المظنون ان معاویه سوف یغیرها عن طریق الاکتفاء بولایه الشام، ولایه الشام کانت مرحله اما منذ قتل عثمان بدأ معاویه فی نهب کل الوجود الاسلامی، وتزعم کل هذا الوجود وکان هذا یعنی ان تعیینه او ابقاءه والیاً على الشام سوف لن یکون على مستوى اطماعه فی المرحله الاولى التی بدأت بمقتل عثمان بن عفان من مراحل المؤامره الامویه على الاسلام.
وأخیراً لا بد من الالتفات ایضاً إلى شیء آخر: هو ان الوضع الذی کان یعیشه الامام (علیه السلام) فی ملاحظه طبیعه الامه فی ذلک الوضع، وطبیعه الامام (علیه السلام) فی ذلک الوضع، لم یکن لیوحی بالاعتقاد بالعجز عن امکان النجاح لعملیه التغییر دون مساومه.
ومن الواضح ان الفکره الفقهیه التی اشرنا الیها سابقاً عن توقف الواجب الاهم على المقدمه المحرمه، انما تکون فیما اذا کان هناک توقف بالفعل، بحیث یحرز ان هذا الواجب الاهم لا یمکن التوصل الیه الا عن طریق هذه المقدمه المحرمه، والظروف وطبیعیه الاشیاء وقتئذ لم تکن توحی، ولم تکن تؤدی الى الیقین بمثل هذا التوقف.
وذلک لأن المؤامره التی کان علی (علیه السلام) قد اضطلع بمسؤولیه احباطها حینما تولى الحکم لم تکن قد نجحت بعد بل کانت الامه فی یوم قریب سابق على یوم مقتل عثمان قد عبرت تعبیراً معاکساً مضاداً لواقع هذه المؤامره ولمضمون هذه المؤامره.
هذه المؤامره صحیح انها تمتد بجذورها الى امد طویل قبل هذا التاریخ، المؤامره على وجود الامه الإسلامیه فإن الأمه الإسلامیه التی سهر علیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) على اعطائها اصالتها وشخصیتها وکرامتها ووجودها، حتى کان قد الزم نفسه والزمه ربه بالشورى والتشاور مع المسلمین لأجل تربیه المسلمین تربیه نفسیه واعدادهم لا تحمل مسؤولیاتهم واشعارهم بانهم هم الامه التی یجب ان تتحمل مسؤولیات هذه الرساله خلفها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی تعیش هذه الروحیه وتعیش على هذا المستوى عاطفیاً ونفسیاً، وبدأت جذور المؤامره للقضاء على وجود الامه کافه وتحویل الوجود الى السلطان والحاکم.
أول جذر من جذور هذه المؤامره اعطی کمفهوم فی السقیفه حینما قال احد المتکلمین فیها من ینازعنا سلطان محمد.
والسقیفه وان کانت بمظهرها اعترافاً بوجود الامه لأن الامه ترید ان تتشاور فی أمر تعیین الحاکم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولکن المفهوم الذی اعطی فی السقیفه والذی کتب له ان ینجح یوم السقیفه، وان یمتد بأثره بعد ذلک بعد یوم السقیفه هذه، المفهوم کان بحد ذاته ینکر وجود الامه.
کان ینظر الى النبوه على انها سلطان قریش انها سلطان عشیره معینه وهذه العشیره المعینه هی التی یجب ان تحکم وان تسود، نظریه مالکیه العشیره، التی تتحدى وجود الامه، وتنکر علیها إصالتها ووجودها وشخصیتها، هذه النظریه طرحت کمفهوم فی السقیفه ثم بعد هذا امتدت واتسعت عملیاً ونظریاً.
عمر بن الخطاب کان ایضاً یعمق بشکل آخر هذا المفهوم.
فی مره من المرات سمع عمر بن الخطاب ان المسلمین یتحلقون حلقاً حلقاً، ویتکلمون فی أن امیر المؤمنین اذا اصیب بشیء فمن یحکم المسلمین بعد عمر؟
المسلمون اناس یحملون همّ التجربه هّم المجتمع همّ الامه تطبیقاً لفکره: ان کل مسلم یحمل الهموم الکبیره یفکرون فی ان عمر بن الخطاب حینما یموت، من الذی یحکم المسلمین؟
هذا تعبیر عن وجود الامه فی المیدان.
انزعج عمر بن الخطاب جدّاً لهذا التعبیر عن وجود الامه. لانه یعرف ان وجود الامه فی المیدان معناه وجود علی (علیه السلام) فی المیدان، معناه وجود الخط المعارض فی المیدان، کلما نمت الامه کلما تأصل وجودها اکثر واکتسبت ارادتها ووعیها بدرجه اعمق کلما کان علی هو الاقدر وهو الأکفأ لممارسه عملیه الحکم، لهذا صعد على المنبر وقال ما مضمونه: أن أقواماً یقولون ماذا ومن یحکم بعد امیر المؤمنین…؟ الا ان بیعه ابی بکر کانت فلته وقى اللّه المسلمین شرها.
یعنی ماذا یرید ان یقول فی هذا الکلام یرید ان یقول فی هذا الکلام بان المسلمین لا یجوز ان یعودوا مره اخرى الى التفکیر المستقل فی انتخاب شخص وانما الشخص یجب ان یعین لهم من اعلى. لکن لم یستطع ولم یجرأ ان یبین هذا المفهوم والا هو فی نفسه کان هکذا یرى…
کان یرى ان الامه یجب ان تستمع منه هو یعین من اعلى هذا الحاکم، لا ان الامه نفسها تفکر فی تعیین هذا الحاکم کما فکرت مثلاً عقیب وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان ذلک فلته وقى الله المسلمین شرها، والامه یجب الا تعود الى هذه الفلته مره اخرى.
اذن فما هذا البدیل؟ هذا البدیل لم یبرزه لکن البدیل کان فی نفسه هو انی انا یجب ان اعین هذا ایضاً، کان استمراریه لجذور المؤامره وبعد هذا عبر عن هذا البدیل بکل صراحه وهو على فراش الموت، وحینما طلب منه المتملقون ان یوصی والا یهمل امه محمد (صلى الله علیه وآله)، حینما طلبوا منه ذلک عبر عن هذا البدیل بکل صراحه فأسند الامر الى سته ایضاً کان فیه نوع من التحفظ لانه لم یعین واحداً وحیداً لا شریک له وانما عین سته کأنه یرید ان یقول: بأنی اعطیت درجه من المشارکه للامه عن طریق انی اسندت الامر الى سته هم یعینون فیما بینهم واحداً منهم.
انظروا کیف کانت المؤامره على الامه تنفذ بالتدریج.
کانت المؤامره على وجودها على کیانها على ارادتها کأمه.. تحمل اشرف رسالات السماء.
طبعاً عبد الرحمن بن عوف الذی کان قطب الرحى فی هؤلاء السته ایضاً لم یستطع فی تلک المرحله ان یطفئ دور الامه لم یحل المشکله عن طریق التفاوض فیما بین هؤلاء السته، فی اجتماع مغلق وانما ذهب یستشیر الامه ویسأل المسلمین من الذی ترشحونه من هؤلاء السته؟ الى هنا کانت الامه لاتزال تحتفظ بدرجه کبیره من وجودها بحیث ان عمر بن الخطاب لم یستطع ان یغفل وجود الامه یسأل هذا ویسأل ذاک من تریدون من هؤلاء السته؟ یقول ما سألت عربیاً الا وقال: علی بن ابی طالب (علیه السلام) وما سألت قرشیاً الا وقال عثمان بن عفان یعنی جماهیر المسلمین کانت تقول علی بن ابی طالب (علیه السلام) وعشیره واحده معینه کانت ترید ان تنهب الحکم من الامه کانت تقول عثمان لان عثمان بن عفان کان تکریساً لعملیه النهب بینما علی بن ابی طالب (علیه السلام) کان تعبیراً وتأکیداً لوجود الامه فی المیدان، ولهذا ارادته الامه، وارادت العشیره عثمان.
ثم بعد هذا جاء عثمان بن عفان وفی دور عثمان بن عفان تکشفت المؤامره أکثر فأکثر وامتدت أکثر فأکثر.
اصبحت العشیره تحکم وتقول بکل صراحه بان المال مالنا والخراج خراجنا والارض ارضنا ان شئنا اعطینا للآخرین وان شئنا حرمناهم.
لکن هذا کلام یقال خارج نطاق الدستور، اما فی نطاق الدستور کانت لا تزال الصیغه الاسلامیه وهی ان المال مال الله والناس سواسیه المسلمون کلهم عبید الله لا فرق بین قرشیهم وعربیهم وبین عربیهم واعجمیهم بین أی مسلم وای مسلم آخر، هذه کانت الصیغه الدستوریه حتى فی عهد عثمان لکن هذا الوالی الاموی المتغطرس او ذاک الاموی المتعجرف او هذا الاموی المستعجل والمتهور کان ینطق بواقع آخر لا یعبر عن الدستور حیث ینظر الى الامه على انها قطیع یتحکم فیه کیف یشاء وعلى ان ارض الاسلام مزرعه ینتفع بخیراتها من یشاء هو ویحرم من خیراتها من شاء ولکن منطق الدستور الاسلامی کان هو المتحذر فی نفوس ابناء الامه هذا المنطق هو ان ارض السواد ملک الامه وان الامه هی صاحبه الرأی فهی القائده وهی سیده الموقف وهذا یعنی ان المؤامره لا تزال غیر ناجحه بالرغم من الجذور بالرغم من المقدمات بالرغم من الارهاصات النظریه والعملیه بالرغم من کل ذلک المؤامره لم تکن ناجحه الامه کانت هی الامه، الامه کانت تأتی الى عثمان وتقول: لا نرید هذا الوالی لان هذا الوالی منحرف منحرف لا یطبق کتاب الله وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله) ولم یکن یستطیع عثمان بن عفان ان یجیب بصراحه ویقول لیس لک اراده، هذا الوالی یمثلنی انا، وانا الحاکم انا الحاکم المطلق لم یکن یستطیع عثمان بن عفان ان یقول هذا وانما کان یعتذر ویقیل ویرجع وهکذا کان یناور مع الامه یشتغل بمناورات من هذا القبیل مع هذه الامه التی بدأت تحس بالخطر على وجودها فعبرت الامه تعبیراً ثوریاً عن وجودها وعن کرامتها فقتلت هذا الخلیفه وبعدها اتجهت طبیعیاً الى الامام (علیه السلام) لکی یعبر من جدید عن وجودها لکی یحبط المؤامره لکی یعید الى هذه الامه کل کرامتها خارج نطاق الدستور وداخل نطاق الدستور لکی یقضی على کل انحراف خرج به الحکام عن الدستور عن الصیغه الاسلامیه للحیاه.
فمن هنا کانت القضیه لاتزال فی بدایتها لا تزال الامه هی الامه لا تزال بحسب مظهرها على اقل تقدیر هی تلک الامه التی قتلت الحاکم فی سبیل الحفاظ على وجودها وعلی (علیه السلام) صاحب الطاقات الکبیره هو الشخص الوحید الذی یؤمل فیه ان یصفی عملیه الانحراف.
فالظروف والملابسات لم تکن تؤدی الى یأس… کانت تؤدی الى امل وما وقع خارجاً خلال هذه الاربع سنوات کان یؤکد هذا الامل فان علیاً (علیه السلام) لولا معاکسات جانبیه لم تکن تنبع من حقیقه المشاکل الکبرى فی المجتمع، لاستطاع ان یسیطر على الموقف.
لولا مسأله التحکیم مثلاً، لولا ان شعاراً معیناً طرح من قبل معاویه هذا الشعار الذی انعکس بفهم خاطئ عند جماعه معینه فی جیش الامام (علیه السلام) لولا هذا لکان بینه وبین قتل معاویه وتصفیته بضعه امتار.
اذن کان الامل فی ان علیاً (علیه السلام) یمکنه ان یحقق الهدف ویعید للامه وجودها من دون حاجه الى المساومات وانصاف الحلول کان هذا الامل أملاً معقولاً وکبیراً ولهذا لم یکن هناک مجوز لارتکاب انصاف الحلول والمساومات.
ولکن هذا الامل قد خاب کما قلنا. انتهى آخر أمل حقیقی فی هذه التصفیه حینما خر هذا الامام (علیه السلام) العظیم صریعاً فی مسجده صلوات الله علیه وانتهى آخر امل فی هذه التصفیه وقدر للمؤامره على وجود الامه ان تنجح وان تؤتی مفعولها کاملاً.
غیر ان الامام (علیه السلام) حینما فتح عینیه فی تلک اللحظه العصیبه ورأى الحسن (علیه السلام) وهو یبکی ویشعر ویحس ویدرک بان وفاه ابیه هی وفاه لکل هذه الآمال اراد ان ینبهه الى ان الخط لا یزال باقیاً والى ان التکلیف لا یزال مستمراً وان نجاح المؤامره لا یعنی أن نلقی السلاح.
نعم المؤامره یا ولدی نجحت ولهذا سوف تشردون وسوف تقتلون ولکن هذا لا یعنی ان المعرکه انتهت یجب ان تقاوم حتى تقتل مسموماً، ویجب ان یقاوم أخوک حتى یقتل بالسیف شهیداً ولا بد ان یستمر الخط حتى بعد ان سرق من الامه وجودها لان محاوله استرجاع الوجود اذا بقیت فی الامه فسوف یبقى هناک نفس فی الامه سوف یبقى هناک ما یحصن الامه ضد التمیع والذوبان.
الامه حینما تتنازل عن هذه الاراده والشخصیه لجبار من الجبابره حینئذ تکون عرضه للذوبان والتمیع فی أتون أی فرعون من الفراعنه.
لکن اذا بقی لدى الامه محاوله استرجاع هذا الوجود باستمرار هذه المحاوله التی یحاولها خط علی (علیه السلام) ومدرسه علی (علیه السلام) والشهداء والصدیقون من ابناء علی (علیه السلام) وشیعته اذا بقیت هذه المحاوله فسوف یبقى مع هذه المحاوله امل فی ان تسترجع الامه وجودها وعلى اقل تقدیر سوف تحقق هذه المحاوله کسباً آنیاً باستمرار وهو تحصین الامه ضد التمیع والذوبان المطلق فی اراده ذلک الحاکم وفی اطار ذلک الحاکم.
وهذا ما وقع.
أسأل اللّه سبحانه ان یجعلنا من انصاره وشیعته والسائرین فی خطه والمساهمین فی هذه المحاولات.