من أی فتره تحسب الغیبه للإمام (علیه السلام)

الجواب : تحسب الغیبه الصغرى من حین وفاه أبیه الإمام العسکری (علیه السلام).
وإن ما ینقل عن بعضهم من أنّ مدّه الغیبه الصغرى أربعاً وسبعین سنه (کما جاء فی البحار)، مبنی على التسامح فی الحساب. أو على ادعاء أن الغیبه الصغرى تبدأ من حین میلاد الإمام المهدی (علیه السلام) نفسه عام ۲۵۵ هـ. أی قبل خمس سنوات من عام وفاه الإمام العسکری(علیه السلام)، فإذا أضفناها إلى التسع وستین سنه، کان المجموع ۷۴ عاماً وهذا القول غیر دقیق لما یأتی فی الجواب عن السؤال التالی .
 س : ما هو السبب الذی به لا یمکننا حساب الفتره الأولى من ولاده المهدی (علیه السلام) هی من عصر الغیبه الصغرى؟
الجواب : وذلک لأن المهدیّ (علیه السلام) کان طوال مدتها معاصراً لأبیه (علیه السلام)، والإمام فی زمان أبیه غیر محتمل للمسؤولیه، ولا تربع على منصب الإمامه، وإنما یتولاّها. على أی حال. بعد أبیه لا محاله، إذن فالإمام المهدی (علیه السلام)، إنما تولى الإمامه بعد وفاه أبیه (علیهما السلام).
ونحن إنما نتحدث عن غیبته عن قواعده الشعبیه بصفته إماماً مفترض الطاعه علیهم، حیث یکون المفروض. لولا الغیبه. أن یکون مرتبطاً بهم وقائداً لهم وموجهاً لمجتمعهم، وهذا مما لم یحتمل المهدی (علیه السلام) مسؤولیته فی حیاه أبیه، إذن فیتعین القول: بأن الغیبه الصغرى للإمام المهدی (علیه السلام)، هی غیبته بصفته إماماً، مع اقترانها بفکر السفاره، ومعه تکون مدتها ما قلناه لا ما أدعوه.
 س : إن السفاره صرفت عن العلویین صرفاً تاماً، وأنیطت بغیرهم، مع أنّ فی العلویین یومئذ من یعلو شأنه فی العلم والفقه والعباده… فما هو السبب؟
الجواب : السّرّ فی ذلک واضح جداً، یبرزه التاریخ الذی عاشه العلویون من حین ثوره الحسین (علیه السلام) إلى العصر الذی ولد فیه القائم (علیه السلام) والغیبه الصغرى. وهو تأریخ الثورات والتمرّد على الواقع الفاسد، والاحتجاج على الظلم والطغیان فکانت الصوره الرئیسیه التی تحملها الدوله على کل علویّ، هو کونه موالیاً للأئمه (علیهم السلام)، من ناحیه، وثائراً على الظلم والفساد من ناحیه أخرى أو بتعبیر آخر: إنه ثائر على کیانها القائم بشکل لا تستره تقیه ولا یجدی فی تغییره حذر.
وإذا کانت النظره تجاه الفرى هی تلک، فاخلق به أن یکون عاجزاً عن النفع العام و العمل الاجتماعی، لدى المراقبه والمطارده والتنکیل الذی یحیط به… ومن ثم یکون عاجزاً عن مهام السفاره المهدویه التی لم تؤسس إلا النفع العام والعمل الاجتماعی.
وهذا بخلاف الحال فی غیر العلویین، ممن لا تکون هذه النظره تجاههم محققه، فإنهم مهما کانوا خاصین بالأئمه (علیهم السلام) ومقربین عنهم، إلا أنه فی مستطاعهم على طول المده أن یغطوا اختصاصهم هذا بالحذر والکتمان، فی القول والعمل، ویکون العمل ـ فی حدود ذلک ـ ممکناً لهم، على أی حال.
 س : هل کان لدى السفراء الأربعه وکلاء خارج بغداد؟
الجواب : نعم کان هناک وکلاء عددین لهؤلاء السفراء فی مختلف البلاد الإسلامیه. وکانوا ینشرون تعالیم الإمام المهدی (علیه السلام) عن طریقهم، وکان الاتصال بینهم وبین السفراء قائماً على قدم وساق.
 س : ما هو الغرض الأساسی من السفاره؟
الجواب : إن الغرض الأساسی من السفاره أمران:
الغرض الأول: تهیئه الأذهان للغیبه الکبرى، وتعوید الناس تدریجاً على الاحتجاب، وعدم مفاجأتهم بذلک. فإنه ینتج نتیجه سیئه لا محاله، إذ قد یؤدی إلى الإنکار المطلق لوجود المهدی (علیه السلام).
الغرض الثانی: القیام بمصالح المجتمع، وخاصه القواعد الشعبیه الموالیه للأئمه (علیهم السلام) … تلک المصالح التی تفوت بطبیعه الحال بانعزال الإمام واختفائه عن مسرح الحیاه… شأن أی مصلحه للمجموع تفوت بفوات القائد والموجه.
وهذا الغرض، قد قابه کل من السفراء خیر قیام، حیث اضطلع بحفظ مصالح المجتمع، فی حدود الجو المکهرب والمراقبه الشدیده والتحفظ، وهذا الجو مما لا ینتج أکثر من ذلک.
 س : هل إن السفراء عالمین بالغیب؟ وکیف ذلک؟
الجواب : تدل کثیر من النقول: على کون السفراء عالمین بالغیب، بنحو وآخر. فنرى مثلاً: إن الحسین بن روح یتلکّم بالّلسان الأبی من دون سبق تعلیم، وإنه یفهم ما فی خاطر الآخر، فیجیب عنه ابتداءً. ومحمد بن عثمان العمری یعین عام و شهر یوم وفاته. وعلی بن محمد السمری یترحّم على الشیخ علی بن الحسین بن بابویه القمّیّ. فیکتب المشایخ تأریخ ذلک الیوم فیرد الخبر بعد ذلک أنه توفى فی ذلک الیوم. إلى غیر ذلک من الحوادث.
وتفصیله: أن ما نؤمن باختصاص الله عز وجلَّ به من علم الغیب هو العلم الابتدائی، الذی یکون أزلیاً لا بتعلیم من أحد فإنه سبحانه یکون عالماً بما یکون غائباً عنا و مجهولاً لنا، من أجزاء الکون، وبما کان وما یکون من الأزل إلى الأبد، وهذا العلم یستحیل ثبوته لغیر ذاته المقدسه جلَّ وعلا.
وأما علم الغیب الذی ننسبه إلى الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام) أجمعین فهو تعلیم من قبل العالم بالغیب جلَّ وعلا. والبشر قابل للتعلیم، ولا یکون الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام) أسوأ تعلماً من غیرهم، وهم فی مراق کبیره من الکمال.
إلاّ أن أنحاء هذا التعلیم تختلف، فهو فی الأنبیاء بالمباشره والمشافهه ـ لو صح هذا التعبیر ـ عن طریق الوحی ونحوه، وهو فی الأئمه (علیهم السلام) بالتلقّی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) جیلاً بعد جیل حتى الإمام الثانی عشر: المهدیّ (علیه السلام). بل إنّ الروایات أثبتت للإمام شیئاً أکثر من ذلک وهو أنّ الإمام حتى ما أراد أن یعلم فإنه یعلم، الراجع إلى أن الإمام (علیه السلام) هو القائد للأمه الإسلامیه جمیعاً، بل لوجه البسیطه باعتبار عالمیه الدعوه الإسلامیه والدوله الإسلامیه… قد أعطی القابلیه من الله عز وجل على ذلک، إذ جاء لمصلحه تمکینه من القیاده العامه… أنه متى احتاج إلى شیء أخطره الله فی ذهنه وصار ذلک معلوماً له بعد أن کان مجهولاً.
ومن هنا کان علم الغیب ـ بهذا المعنى ـ ممکناً من الأئمه (علیهم السلام)، بل واقعاً بتواتر الروایات والنقل عنهم (علیهم السلام)، بما فیهم الإمام الثانی عشر المهدی (علیه السلام).
وأمّا بالنسبه إلى غیر الأئمّه من الناس، فیکون بالتعلم من الأئمّه (علیهم السلام). فمثلاً یخبر الإمام المهدیّ سفیره الرابع بموعد وفاه ابن بابویه القمّیّ أو یخبر سفیره الثانی بموعد وفاه نفسه. أو یعلم سفیره الثالث الّلسان الأبی، ولو بمقدار حاجته فی تلک الواقعه، إلى غیر ذلک من الأمثله.