التمحیص والنهی عن التوقیت

 قال ابنی (م ح م د) وهو الإِمام والحجه بعدی من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیه، اما ان له غیبه یحار(۱) فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون، ویکذب فیها الوقَّاتون، ثم یخرج فکأنی انظر الى الاعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه.
وبإسناده عن منصور، قال قال ابو عبد اللّه (علیه السلام) : یا منصور إن هذا الأمر لا یأتیکم الا بعد یأس، لا واللّه حتى تمیزوا، لا واللّه حتى تمحصوا، لا واللّه، حتى یشقى من یشقى، ویسعد من یسعد.
وبإسناده عن ابی عبد اللّه (علیه السلام)  قال ان لصاحب هذا الامر غیبه، المتمسک فیها بدینه کالخارط للقتاد(۲) ثم قال هکذا بیده، ثم قال ان لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتق اللّه عبد ولیتمسک بدینه.
وروى الشیخ الطوسی عن الفضیل، قال: سألت ابا جعفر (علیه السلام)  هل لهذا الأمر وقت؟ فقال کذب الوقّاتون کذب الوقّاتون.
وعن الصادق (علیه السلام) ، فی حدیث مهزم الاسدی، قال یا مهزم: کذب الوقّاتون وهلک المستعجلون ونجا المسلِّمون والینا یصیرون.
وعن ابی جعفر (علیه السلام)  انه قال لتمحصن(۳) یا معشر الشیعه، شیعه آل محمد، کمحیص الکحل فی العین لأن صاحب الکحل، یعلم متى یقع فی العین، ولا یعلم متى یذهب، فیصبح احدکم وهو یرى، انه على شریعه من امرنا، فیمسی وقد خرج منها، ویمسی وهو على شریعه من امرنا فیصبح وقد خرج منها.
النعمانی باسناده(۴)، عن ابن نباته(۵)، عن امیر المؤمنین (علیه السلام)  انه قال: کونوا کالنحل(۶) فی الطیر، لیس شیء من الطیر الا وهو یستضعفها ولو علمت الطیر ما فی اجوافها من البرکه لم یفعل بها ذلک، خالطوا الناس بالسنتکم وابدانکم وزایلوا بقلوبکم واعمالکم، فوالذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون، حتى یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتى یسمی بعضکم بعضاً کذابین، وحتى لا یبقى منکم (او من شیعتی إلا) کالکحل فی العین والملح فی الطعام، وسأضرب لکم مثلاً: وهو مثل رجل کان له طعام فنقاه وطیبه ثم ادخله بیتاً وترکه فیه، ما شاء اللّه، ثم عاد الیه فاذا هو قد اصاب طائفه منه السوس فاخرجه ونقاه وطیبه واعاده ولم یزل کذلک حتى بقیت منه رزمه(۷) کرزمه الاندر(۸) ولا یضره السوس شیئاً، وکذلک انتم تمیزون حتى لا یبقى منکم، الا عصابه لا تضرها الفتنه شیئاً.
وبإسناده عن ابی بصیر، عن ابی عبد اللّه (علیه السلام)  قال: قلت له: جعلت فداک متی خروج القائم (علیه السلام) ؟ فقال یا أبا محمد إنّا اهل بیت لا نوقت، وقد قال محمد (صلى اللّه علیه وآله وسلم): کذب الوقاتون، یا محمد ان قدام هذا الأمر خمس علامات اولهن النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی وقتل النفس الزکیه، وخسف بالبیداء، ثم قال یا محمد إنه لا بد ان یکون قدام ذلک الطاعونان، الطاعون الأبیض والطاعون الأحمر، قلت جعلت فداک ایّ شیء الطاعون الأبیض وای شیء الطاعون الأحمر قال الطاعون الأبیض الموت الجارف(۹) والطاعون الاحمر السیف، ولا یخرج القائم حتى ینادى باسمه من جوف السماء، فی لیله ثلاث وعشرین، لیله جمعه، قلت بم ینادى؟ قال باسمه واسم ابیه: الا ان فلان بن فلان قائم آل محمد (صلى اللّه علیه وآله وسلم) فاسمعوا له واطیعوا، فلا یبقى شیء خلق اللّه فیه الروح الا سمع الصیحه، فتوقظ النائم، ویخرج الى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ویخرج القائم مما یسمع وهی صیحه جبرائیل (علیه السلام) .
______________________________
(۱) رجع وتحیر.
(۲) القتاد شجر عظیم له شوک کالابر وخرط القتاد یضرب مثلا للامور الصعبه (منه).
(۳) أی لتختبرن وتنقین نقاء الکحل.
(۴) هو الشیخ الأجل محمد بن إبراهیم الملکی بابن ابی زینب صاحب کتاب الغیبه یروی عن الکلینی (رحمه اللّه).
(۵) ابن نباته هو الاصبغ بن نباته بضم النون المجاشعی کان من خاصه امیر المؤمنین (علیه السلام) وعمر بعده، وکان یوم صفین على شرطه الخمیس وقال لأمیر المؤمنین (علیه السلام) قدمنی فی البقیه من الناس فانک لا تفقد فی الیوم صبراً ولا نصراً، قال (علیه السلام) تقدم باسم اللّه والبرکه فتقدم واخذ رایته فمضى مرتجزاً وقد خضب سیفه ورمحه دما وکان شیخاً ناسکاً عابداً وکان إذا لقی القوم لا یغمد سیفه وکان (رحمه اللّه) من ذخائر علی (علیه السلام) ممن قد بایعه على الموت ومن فرسان اهل العراق، وروی عنه (علیه السلام) عهد الاشتر ووصیته (علیه السلام) الى محمد ابنه وهو الذی دخل على امیر المؤمنین (علیه السلام) لما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه فراه معصوب الرأس بعصابه صفراء وقد اصفر وجهه بحیث قد غلب صفره وجهه على تلک العصابه وهو یرفع فخذا ویضع اخرى من شده الضربه وکثره السم فطلب منه (علیه السلام) ان یحدثه بحدیث سمعه من رسول اللّه (صلى اللّه علیه وآله وسلم) فحدثه (علیه السلام) (منه).
(۶) امر بالتقیه: أی لا تظهروا ما فی اجوافکم من دین الحق (منه).
(۷) رزمه بالفتح، أی حزمه، باقه.
(۸) الاقل النادر، الصافی.
(۹) فی الحدیث الطاعون الجارف سمی جارفاً لأنه کان سریعاً جرفُ الناس کجرف السیل والجرف هو اخذک الشیء عن وجه الأرض بالمجرفه (منه).