هل بقی الإمام المهدی غلاماً أم صار رجلاً

الجواب: کلا لم یبق غلاماً ولم یصبح رجل کبیر فی السن بل تقدم وتطور من حیث شکله، فأصبح شاباً بعد أن کان غلاماً وقویاً بعد أن کان ضعیفاً وکبیراً بعد أن کان صغیراً، وکان سفراؤه یواجهونه فی شبابه هذا.
ففی زمان العمریّ الثانی، حاول شخص أن یقابل المهدی(علیه السلام) فوفر له العمری فرصه المقابله. فرآه شاباً من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم رائحه. بهیئه التجار، وفی کمّه شیء کهیبه التجار (۱).
س: ما کان عمله (علیه السلام) فی تلک الفتره؟
الجواب: قد ذکرنا فی الاجوبه عن الأسئله السابقه أنه (علیه السلام) کان کهیئه التجّار، یدلّنا على لباسه خلال هذه الفتره بل على عمله أیضاً… وهو التجاره، حیث یستطیع أن یواجه الناس کتاجر من التجار من دون أن یعرف الناس حقیقته. ولعلّه تاجر مستقل عن تجاره سفیره أو لعلّه یعمل فی تجاره سفیره أو یعمل سفیره فی تجارته.
س: کم بقی (علیه السلام) فی دار أبیه فی سامراء؟
الجواب: مما یدل على بقاءه فی سامراء حوادث تحویل السفیرین الأولین بأموال الوفود إلى سامراء، ویدلّ علیه أیضاً بعض مقابلاته هناک. ویدلّ علیه أیضاً ما قامت به السلطات من المطارده له والکبس على داره فی سامراء من قبل المعتمد والمعتضد. حیث یکون (علیه السلام) موجوداً هناک ولکنه یستطیع التخلص والهرب. إذن فهو إلى زمان خلافه المعتضد التی تولاها عام ۲۷۹هـ. کان ساکناً فی دار أبیه فی سامراء، فلو فرض ـ کما هو المظئون ـ أن الکبس الذی أمر به المعتضد کان فی أول عام فی خلافته، فمعنى ذلک أن المهدی (علیه السلام) بقی هناک تسعه عشر سنه بعد وفاه أبیه (علیه السلام).
س: هل کان هناک وکلاء غیر السفراء الأربعه للإمام المهدی (علیه السلام)؟
الجواب: ثبت النقل التاریخی بوجود سفراء أو وکلاء غیر السفراء الأربعه السابقین، مشتتین فی مختلف البلدان الإسلامیه التی فیها شیء من القواعد الشعبیه المؤمنه بالإمام المهدی (علیه السلام).
س: ما هو الفرق بین السفراء الأربعه وغیرهم من السفراء؟
الجواب: یتضح هذا الفرق فی أمرین رئیسیّین:
أولهما: أنّ السفیر یواجه الإمام المهدی (علیه السلام) مباشره ویعرفه شخصیاً ویأخذ منه التوقیعات والبیانات. على حین أن الوکلاء لیسوا کذلک بل یکون اتصالهم بالمهدی (علیه السلام) عن طریق سفرائه، لیکونوا همزه الوصل بینهم وبین قواعدهم الشعبیه.
ثانیهما: إنّ مسؤولیه السفیر فی الحفاظ على إخوانه فی الدین وقواعده الشعبیه عامّه وشامله. على حین نرى مسؤولیه الوکیل خاصّه بمنطقته.
س: ما هی المصلحه فی وجود سفراء ووکلاء غیر السفراء الأربعه؟
الجواب: المصلحه الأساسیه لوجود الوکلاء تتمثل فی أمرین أساسیّین:
الأمر الأول: المساهمه فی تسهیل عمل السفیر وتوسیعه، حیث لا یکون بوسع السفیر بطبیعه الحال، وبخاصه فی ظرف السریه والتکتم الاتصال بالقواعد الشعبیه المنتشرین فی العراق وغیر العراق من البلاد الإسلامیه. فیکون لعمل الوکلاء بهذا الصدد أکبر الأثر فی إیصال التعالیم والتوجیهات إلى أوسع مقدار ممکن من القواعد الشعبیه.
الأمر الثانی: المساهمه فی إخفاء السفیر نفسه، وکتمان اسمه وشخصه حیث أن الفرد الاعتیادی العارف بفکره السفاره، غایه ما یستطیعه هو الاتصال بأحد الوکلاء من دون معرفه باسم السفیر أو عمله أو مکانه، وقد لا یکون الوکیل على استعداد للتصریح بذلک أصلاً.
س: هل یمکن معرفه بعض هؤلاء الوکلاء؟
الجواب: نعم، ولعلّ أحسن نص جامع لأسماء عدد من الوکلاء، ما ذکره الصّدوق فی إکمال الدین مرویاً عن أبی علی الأسدیّ عن أبیه عن محمد بن أبی الله الکوفی أنه ذکر عدد من انتهى إلیه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان صلوات الله علیه ورواه، من الوکلاء: ببغداد العمری وابنه وحاجز والبلالی والعطار. ومن الکوفه العاصمی ومن أهل الأهواز محمد بن إبراهیم بن مهزیار. ومن أهل قم أحمد بن إسحاق ومن أهل همدان محمد بن صالح ومن أهل الریّ: الشامیّ والأسدیّ. یعنی نفسه … ومن أهل أذربیجان القاسم بن العلا. ومن نیشابور محمد بن شاذان النعیمی.. إلى آخر الحدیث.
س: هل حصلت الغیبه الصغرى على أغراضها الرئیسه؟
الجواب: نعم قد تم استیفاء الغیبه الصغرى لأغراضها، وهو واضح  من کون الغرض الأساسی هو تهیئه الذهنیه العامه لغیبه الإمام (علیه السلام)، وهو مما قد حصل بالفعل خلال هذه الفتره… فإنها فتره کافیه لحصول ذلک، وخاصه بعد أن تزاید احتجاب الإمام بالتدریج حتى انحصرت رؤیته بشخص واحد هو السفیر نفسه، ولم یبق بعد ذلک إلا أن یحتجب الإمام (علیه السلام) عن کل أحد على الإطلاق
ــــــــــــــــ
۱ـ الغیبه للشیخ، ص۱۶۴٫