القول في آیة الولایة ــ سورة المائدة آیة 55
القول في آیة الولایة ــ سورة المائدة آیة 55
(س): رغم وجود الآیات الکثیره ـ کما تفضّلتم ـ حول موضوع الإمامه والولایه فی القرآن الکریم وعلى رأسها آیه الولایه المعروفه وهی قوله تعالى : « إنَّما وَلیُّکُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمونَ الصَّلاهَ وَیُؤْتونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » (1) ،
ورغم أنّ المفسرین جمیعاً اتفقوا على أنّها نزلت فی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، ولکنهم یؤوّلون معنى الولایه والإمامه فی الآیه إلى ما لیس لها، فما رأیکم فی هذا الموضوع ، وکیف یمکن أن نقنع المخالفین لنص القرآن وروایات أهل البیت (علیهم السلام) ؟
( ج ) : بسم الله الرحمن الرحیم .. ابتداءً : منهج القرآن فی البیان ینصّ على أنّه لا یبیّن القرآن إلاّ ربّ القرآن ومَن ائتمنهم على البیان ، فالله تعالى یقول فی سوره القیامه : « لاَ تُحرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعجَلَ بِهِ * إنَّ عَلَینَا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ * فَإذَا قَرَأناهُ فَاتَّبِعْ قُرآنَهُ * ثُمَّ إنَّ عَلَینَا بَیَانَهُ » (2) ، وانتبه إلى « ثم » هنا ، لأن معناها على سبیل التراخی إلى یوم القیامه « علینا بیانه » ، فما دام الحق یسند بیان القرآن إلیه فکلّ مَن نطح برأسه الآیات یحاول أن یؤوّل فتأویله من حیث المبدأ مرفوض ، إذ لیس من شأنه أن یتناول القول الإلهی حسب فهمه ، بل القول قول الأئمه لا قول غیرهم ، فلا یجوز لأحد أن یقول فی القرآن قولا ما إلاّ ربّ القرآن أو مَن أُنزل علیه القرآن أو مَن جُعل عدلا للقرآن وثقلا مع القرآن ، وهم الأئمه (علیهم السلام).
_______________۱ – المائده : ۵۵٫ ۲ ـ القیامه : ۱۶ ـ ۱۹٫ فمن حیث المبدأ هذا قول غیر مقبول شکلا بلغه القانون.
( س ) : بسم الله الرحمن الرحیم .. السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .. الأستاذ الجلیل : أسأل کما هو الوارد عند الکثیر من أهل السنه : هو أنه إذا کانت مسأله الإمامه ـ کما تفضلتم بها ، وکذلک کما هو وارد فی الروایات الشیعیه وروایات أهل السنه ـ لها هذه الأهمیه بحیث أنها تصبح مسأله هامه یرتبط بها تنظیم الکون ، فلماذا لم تکن واضحه بنفس الصوره التی اتضحت فیها صوره النبوه فی القرآن الکریم؟
( ج ) : بسم الله الرحمن الرحیم .. إنّ الله تعالى یتعبد الناس بالإذعان له ، والإذعان ماذا یعنی؟ یعنی القبول بالحکم حینما یبدو ویظهر ، ولذلک یقول تعالى : « لاَتَسأَلُوا عَن أَشیَاءَ إنْ تُبدَ لَکُمْ تَسُؤکُمْ وَإنْ تَسأَلُوا عَنْها حِینَ یَنَزَّلُ القُرآنُ تُبْدَ لَکُمْ » (1) .
___________1 – المائده : ۱۰۲٫ فالإمامه من البداهه فی القرآن بحیث أن الذین کانوا معاصرین لرسول الله (صلى الله علیه وآله) بایعوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الغدیر مسلّمین علیه بأنه مولى المؤمنین ، حتى قال عمر : « بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کل مسلم » (1) .فالذین عاصروا رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یشکّوا فی أن الإمامه انعقدت لأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ،
لکنّما کبر علیهم ذلک! وصدّهم الشیطان عن الإستجابه لأمر الله ورسوله ، فأدخلوا التشویش فیما هو واضح. یا ولدی ، الأمر فی غایه الوضوح ، فأی وضوح أکثر من سوره هود فی الآیه ۱۶ وهی تقرن أمیر المؤمنین (علیه السلام) بأنبیاء بنی إسرائیل وتعتبره مساو لهم جمیعاً : « أَفَمَنْ کَانَ عَلى بَیِّنَه مِن رَبِّهِ » الذی هو رسول الله (صلى الله علیه وآله) « وَیَتلُوهُ شَاهِدٌ مِنهُ » ، وقد أجمع علماء التفسیر على أن المقصود ب ـ « شَاهِدٌ مِنْهُ » مَن قال له : « أنت منی وأنا منک » (2) ، وهو الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) « وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنهُ وَمِنْ قَبلِهِ کِتَابُ مُوسى إمَاماً وَرَحمَهً » (3) .
__________________1 – تاریخ بغداد : ۸ / ۲۸۴ ، البدایه والنهایه : ۷ / ۳۸۶ ، شواهد التنزیل : ۱ / ۲۰۴ ، التفسیر الکبیر للرازی : ۱۲ / ۴۰۱ وغیرها من المصادر التی ذکرت هذه العباره. ۲ ـ صحیح البخاری : ۳/۱۶۸ و ۴/۲۰۷ و۵/۸۵ ، خصائص النسائی : ۸۸ و۱۲۲ و۱۵۱ و۱۵۲ ، المستدرک للحاکم : ۳/۱۲۰ ، السنن الکبرى للبیهقی : ۸/۵ و۶٫ ۳ ـ هود : ۱۶٫
فالآیه تقول : أنّ محمداً (صلى الله علیه وآله) مجمع النور الذی قبله کتاب موسى ومنبع النور الذی بعده فی الشاهد منه وهو علی بن أبی طالب ، وهذا واضح جداً ، یعنی الآیات واضحه لمن کان له قلب ، ولذلک یسّر الله القرآن « وَلَقَد یَسَّرنَا القُرآنَ لِلذِّکرِ فَهلْ مِن مُدَّکِر » (1) ، لأن المدّکر هو المعتبر الذی یرید أن یقرأ ویتدبر ، بینما الذی یرید أن یتمحل الأعذار لن یجد أی دلاله! یا ولدی ، أکثر من أن ینزل قوله تعالى : « یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أُنزلَ إلَیکَ مِن رَبِّکَ وَإنْ لَمْ تَفعَلْ فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ واللهُ یَعصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » (2)
، إرجع إلى کتب التفسیر عند السنه ، وتحدیداً إلى فتح القدیر للشوکانی فی تفسیر الآیه ۶۷ من سوره المائده واقرأ ما یورده من الروایات التی لا توجد حتى فی مصادر الشیعه ، حیث یورد بسنده عن ابن مسعود قال : « کنّا نقرأ على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أُنزِلَ إلَیکَ مِنْ رَبِّکَ » أنّ علیاً مولى المؤمنین « وَإنْ لَم تَفعَلْ فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ » (3) .
یعنی هم کانوا یعلمون أن المعنی بالبلاغ ولایه أمیر المؤمنین ولکنهم « جَحَدُوا بِهَا وَاستَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوَّاً » (4) .
______________
1 ـ القمر : ۱۷٫ ۲ ـ المائده : ۶۷٫ ۳ ـ فتح القدیر : ۲ / ۶۰ ،
واعلم أنّ الاضافات فی هذه الآیه تحمل على التأویل ، لا على التحریف ، بالأخصّ إذا علمنا أن جبرئیل (علیه السلام) لمّا کان ینزل بالآیات القرآنیه ، کان فی بعض الأحیان یقرئها بالتأویل ، فکثیر من الروایات أمثال هذه محموله على أنّها نزلت مع التأویل. ۴ ـ النمل : ۱۴٫
أتذکر فی إحدى المرات ، أن أحد علماء الأزهر تحدثت معه بمثل هذا الحدیث فقال مثل ما قال الابن الحبیب ، وزاد علیه : لکن أبا بکر وعمر لم یکونوا عارفین بهذه الأحکام فکیف راغموا أمیر المؤمنین رغم هذا الوضوح؟! فقلت له : یا أخی عُدْ إلى القرآن وقف بین یدی سوره یوسف وعندها ستسعفک الإجابه على احتجاجات المحتجین بأبی بکر وعمر ، فالإجابه موجوده فی هذه السوره ، وهی سوره مکّیه ، وکونها مکّیه لها دلاله على ما ادّعى به بعض المفسّرین ، فقوله تعالى : « الر تِلکَ آیاتُ الکِتابِ المُبینِ * إنَّا أنزَلنَاهُ قُرآناً عَرَبیاً لَعَلَّکُم تَعقِلُون * نَحنُ نَقصُّ عَلیکَ أحسَنَ القَصَصِ بِمَا أوحَینَا إلَیکَ هَذا القُرآنَ وَإنْ کُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغَافِلینَ » إلى قوله تعالى : « لَقَد کَانَ فی یُوسُفَ وَإخوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلینَ » (1) ،
وأخوه یوسف أسباط ، وهؤلاء الأسباط کادوا له کیداً ، کما ورد فی السوره!! فهل أبو بکر وعمر أعرف بالحق من إخوه یوسف الأسباط؟ وهل هم أقرب لعلی (علیه السلام) من قرابه إخوه یوسف لیوسف؟ لقد سمّاهم أمیر المؤمنین فی بعض خطبه ، وهو یکشف خبیئه القوم! (۲)
______________۱ – یوسف : ۱ ـ ۷٫ ۲ ـ أنظر : شرح النهج لابن أبی الحدید : ۱ / ۱۵۱ و ۲ / ۵۱ و ۱۷ / ۱۵۲ ، شرح النهج للشیخ محمد عبده : ۱ / ۳۰٫
أتدری من هم السائلون فی قوله تعالى : « لَقَد کَانَ فی یُوسُفُ وَإخوَتِهِ آیَاتٌ لِلسَّائِلینَ » (1) ؟ لقد ذهب قسم من أهل السنه إلى أن السائلین هم الیهود (۲) !! فی حین أنّ السوره مکّیه ، وتتبعت ترتیبها فی النزول حسب مصاحف أهل السنه فوجدت أنّ ترتیبها مبکر جداً ، رقم ۵۰ ، وبما أنّ السور المکّیه معظمها قصار ، إلاّ أنّها تختلف عنها ، فهی من السور المبکره جداً التی نزلت فی مکه جمله واحده!
___________۱ – یوسف : ۷٫ ۲ ـ أنظر : تفسیر زاد المسیر لابن الجوزی : ۴ / ۱۴۰ ، جامع أحکام القرآن للقرطبی : ۹/۱۳۰ ، فتح القدیر للشوکانی : ۳ / ۷ ، وغیرها.
فمن السائلون إذن؟ من المستبعد أن یکونوا یهوداً ، فمکه لم تکن مکاناً لهم ، کما أنهم ـ الیهود ـ لم یکونوا قد دخلوا فی جدال مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلاّ بعد الهجره إلى المدینه. وأرجو من الاخ الحبیب أن یحقق ویدقق ویتعب نفسه فی سبب نزول هذه الآیه. قرأت الخبر الآتی : أنّ فی مراحل الدعوه الأولى فی مکّه کان عمر الإمام علی (علیه السلام) دون الثالثه عشره ، أی فی المرحله التی یسمى فیها غلام ، وکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا دخل مجلساً فیه علی (علیه السلام) جلس بجانبه ، وإذا دخل علیّ مجلساً فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) أفسح له النبی فیجلسه بجانه.
فدخل علی (علیه السلام) یوماً على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو جالس فأفسح له ، وکان یجلس إلى جواره أبو عبیده وعمر بن الخطاب ، فبدى فی وجهیهما عدم الرضا ، حتى أنّهما بدءا بسد المجال الذی فسحه النبی (صلى الله علیه وآله) ، وکلّما فسح النبی المجال کانا یسدّان المجال ، حتى أجلس رسول الله (صلى الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام) على فخذه!! فتساءلا ،
وقال أحدهما للآخر : ما بال رسول الله یحمل هذا الغلام على مشیخه قریش. یا ولدی : أراد الله عز وجل أن یختبرهم فرسبوا فی الإمتحان ، وقد کان بوسعهم ـ لو نجحوا ـ أن یکونوا فی أعلى الدرجات. لقد امتحنهم الله تعالى بصبی آمن دون أن یدعى ، لأن فطرته دعته إلى الإیمان ، واعترفوا جمیعاً أنّه کرّم الله وجهه ، فأهل السنه یقولون علی کرّم الله وجهه ، ولا یستحوا من تقدیمهم الذی لم یکرّم الله وجهه على مَنْ کرّم الله وجهه ، یقدموا مَنْ سجد للصنم عشرات السنین!!
لقد کبر علیهم وهم أهل قبلیه ، إذ یکبّرون الکبیر لمجرد أنّه کبیر. أنا عشت فی السعودیه ، وکنت فی عمل هام وحساس جداً ، وکنت مستشاراً لقضایا خطیره ، وکنت أحقق مع شیوخ القبائل فی البادیه ، فکانوا یکبّرون .. کبّر کبّر کبّر .. من دون أن یکون هناک بحث عن المحتوى ، وکنت أقول عندما أراهم یفعلون ذلک : أنّه ما جنى علیکم سوى کبّر کبّر کبّر. فهم شقّ علیهم : ما بال رسول الله یحمل هذا الفتى على مشیخه قریش؟!
وفی سوره محمد (صلى الله علیه وآله) بیان على أن نوعاً من المرتدین ارتد عن بعض الأمر ـ الذی هو الإسلام ـ ظنّاً منه أن هذا لا یخرجه من الإسلام! فقد ارتدّ عن بعض الأمر رغم أنّه کان یعرف الحقّ ومن السابقین ، یقول : « إنَّ الَّذینَ ارتَدّوا عَلَى أدبَارِهِمْ مِن بَعدِ مَا تَبیَّنَ لَهُمُ الهُدَى ». قِفْ عند هذا النص ، هؤلاء أناس مرتدون ولیس حدیثیعهد ، « تَبَیَّنَ لَهُمُ الهُدَى » ، إذن لماذا ارتدّوا؟ ، « الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأمْلى لَهُمْ » ، إستغلّ فیهم أی شیء؟ وما هی مصیده الشیطان التی صادهم بها؟ « ذَلِکَ بأنَّهُمْ قَالُوا لِلّذینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِیعُکم فِی بَعضِ الأمرِ » (1)
__________________
1 – محمد : ۲۵ ـ ۲۶٫
ثم قالوا لکفّار مکّه ، أبو عبیده وعمر وغیرهم ، لأنّ کفار مکّه کانوا یقولون : أتتبعون الهاشمی وتصبح ال ـ ۲۴ بطناً من بطون قریش تبع لبنی هاشم إلى الأبد؟! ، فقالوا لهم : لا علیکم نطیعکم فی أن لا یستقر الأمر لآل محمد ، « سَنُطیعُکُمْ فِی بَعضِ الأمْرِ وَاللهُ یَعلَمُ إسرَارهُمْ فَکَیفَ إذَا تَوَفَّتهُمُ المَلائِکَهُ یَضرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأدبَارَهُمْ * ذَلِکَ بأنهُمْ اتَّبَعوا مَا أسْخَطَ اللهَ وَکَرِهُوا رِضوَانَهُ فَأحْبَطَ أعمَالَهُمْ » (1) کلمه : « أحبَطَ أعمَالَهُمْ » قطعیه فی أن هؤلاء تقرّ لهم أعمال قبل ذلک وکان من الممکن لو أنّهم خلّصوا من هذه الآفه أن یکونوا فی رضوان الله عزّ وجلّ.
اللّهم صلّ على محمّد وآل محمد.( س ) : ذکرتم أنّ اختیار الإمامه یکون مساویاً ومتناسباً مع تقدّم الإنسانیه ، فیعنی ذلک أفضلیه أئمتنا من إمامه رسول الله ، وأفضلیه الإمام الحسن من إمامه الإمام علی هذا أولا. وثانیاً : ورد فی تعلیقکم للتقدم منه التطور المادی والحضاری ، مع العلم أنّ حقیقه الإنسان هی الروح ، وکمال الروح هو التقرّب إلى الله سبحانه وتعالى. وورد فی الحدیث أنه کلّما یقترب فی زماننا الفرج یعنی أنّ الحجه یأتی یملأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً.
________________۱ ـ محمد : ۲۶ ـ ۲۸٫ فالحداثه المعاصره کالانترنت وما شابه ذلک أبعدت الإنسان عن الله ، فکیف نعترض على ذلک؟ فإذا کان التقدم الإنسانی التقرب إلى الله سبحانه وتعالى
( ج ) : هذه إشکالیه بدیعه تفتح أبواب المحاضره من جدید ، جزاک الله خیراً یا ولدی. کما قدّمت فی تلاوه سوره الشورى قلت أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) جُمِعَ فیه هدى کل النبیین ثم جُمع له علم ما بعده إلى یوم القیامه ، وهو لا یبث من العلم إلاّ ما یناسب مرحله وجوده على الأرض ، یعنی الرسول (صلى الله علیه وآله) وکل إمام على علم بحقائق الأشیاء ما کان وما یکون إلى یوم القیامه ، ولکن غیر مأذون بأن یبث من هذا العلم إلاّ ما یناسب حال الناس وتصدیقاً لقوله تعالى : « عِبَادٌ مُکْرَمونَ * لاَ یَسبِقُونَهُ بِالقَولِ وَهُمْ بِأمرِهِ یَعمَلُونَ » (1) ،
یعنی رغم العلم الکامل لکنّهم یتصرّفون فی ما لدیهم من علوم بما یناسب حال العصر الذی یعیشون فیه. تتقدّم الإنسانیه والإمام القائم ( صلوات الله علیه ) معجزته الکبرى ـ اجیب على الشبهه الوسطى ـ إنّ التقدّم المادی والحضاری رغم أنّه قد یکون فیه سواقط أخلاقیه ، لکنّه لیس شرّاً کلّه ، بل هو نعمه إذا شُکرت ، فهو یفتح على الناس عباده لم تکن مفتوحه قبل ذلک ، کیف؟
_________________۱ – الأنبیاء : ۲۶ ـ ۲۸٫
أجیبک یا أخی : ها أنا ذا العبد الفقیر أتحدث الآن وأنت تأتی إلى هذه القاعه ، خرجت من بیتک وسلکت الطریق ووصلت وعانیت من الزحام ، هب أن هذه المحاضره أو غیرها من المحاضرات الأخرى تبث على الانترنت ، فرآها عبد من عبید الله وهو جالس على سریره فاستبصر بها وقال : الحمد لله ، ألیس فی هذه النعمه ما یدلّ على أنّ الحضاره المادیه قدمت للإنسانیه سلّماً إلى الله عزّ وجلّ؟
المسیح (علیه السلام) له کلمه فی إنجیل مرقص : کلّ ما یعمل یعمل للخیر إذا صلحت نیّه ابن آدم ، إذا صلحت نیه ابن آدم أصبح الخیر فی کل ما ترى ، یعنی التلفاز کما یبث برامج وزراء الثقافه العرب وغیرهم الذین یریدون أن یحلّلوا الأمه ، ممکن أن یبث الخیر. هل تعلم یا سیدی أنَّ برنامجاً زراعیاً ناجحاً فی الإرشاد الزراعی لو تمّ بثه على مستوى العالم واستطاعت الإنسانیه أن تضاعف إنتاجها من المحاصیل الزراعیه لوجود الإرشاد فی وقته ـ لأنّ من بین عناصر الإنتاج الزراعی الإرشادی الصحیح فی الوقت المناسب ـ ألیست هذه نعمه لو أهتبلها الإنسان لانبثق من النمو الحضاری نمو روحانی؟
الإسلام لا یمکن أن یفصل التسامی الروحی عن التقدّم المادّی أبداً ، بدلیل أنّه اعتبر الکفر والفقر قرینان ، والإمام علی (علیه السلام) هو الذی قال : « لو تمثّل لی الفقر رجلا لقتلته » لأنّه قرین الکفر، والله تبارک وتعالى وهو یمنّ على المخلوقات لیس على البشر فقط ، بالخلق جعل منّته مقرونه بتقدیر الأقوات وهی السبب الموجب لعباده الله. یعنی نحن نقول : الحمد لله ربّ العالمین ، ومعنى الربّ الذی یربّی ویقوت ، فإذا وجدت نعم مادیه تسهّل على الإنسانیه معاشها وتحسّن الإنسانیه توظیفها ولا یمتطیها إبلیس ، فالحضاره المادیّه تکون مرکباً للخیر تتقدّم بها الروح.
فعلم الأئمّه شامل لما کان ولما یکون ، وهم لا یبدون من العلوم إلاّ ما یناسب عصرهم. وأسأل الله أن یجعلنا من عبید إمامنا صلوات الله علیه ، لنستمتع بالتقدم العلمی الذی سیعطیه دفعهً قویهً جداً إن شاء الله ربّ العالمین.
( س ) : نعلم بأنّ الملائکه تنزل على الإمام فی لیله القدر ، فهل تختلف لیله القدر من مکان إلى مکان لأجل اختلاف الآفاق؟ اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد ، لیله القدر لیله کونیه ، وتکون مع الامام حیث یکون ، ونسأل الله أن یسعدنا فنظفر بکینونه إمامنا بیننا فی لیله قدر إن شاء الله.
http://shiastudies.com/ar/