الإمام المهدی (علیه السلام) فی القرآن
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على نبینا محمد وآله الغر المیامین. وأخص بالذکر ولی العصر القائم المؤمل المرتجى لقطع دابر الکفره، المؤید بطول المده، إلى انقضاء دوله الباطل وامتلاء الارض بالجور، المرتجى للشفاعه، المبسوط سلطانه عنده بلوغ الأمر تمامه على مشارق الارض ومغاربها.
الناموس الأعظم، وبقیه الله فی البلاد ووجه الله المضیء الذی یتوجه به الاولیاء، الذی من طول انتظاره تقطعت أعناق شیعته، لقریب النائی عن مساکن الظالمین، مولانا ابن الحسن العسکری صلوات الله علیه وعلى آبائه.
وبعد فإن قضیه الإمام المهدی (عجل الله فرجه وسهّل مخرجه) تصیر من رکائن عقیده المسلم التی لا تنفک عن تفکیره لحظه. وتتأکد أکثر عند المسلم الامامی الاثنی عشری.
ان الهدف من هذا البحث المتواضع هو تقدیم صوره عن کیفیه بعث الاسلام مجدداً وتعمیمه على العالم. وذلک متجسد بإمامنا القائم المهدی (علیه السلام) من خلال الآیات والنصوص القرآنیه المرتبطه ارتباطا وثیقا بالامام المهدی (علیه السلام) ودوره الضّال فی ذلک.
نسأل الله تعالى ان یکون هذا العمل عند الله مرضیا وعند اولیاءه (علیهم السلام) ومقبولا عند شیعتهم. ومنه نسأل التوفیق والسداد.
(والحمد لله رب أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً).
الإمام المهدی الموعود والقرآن الکریم
مع ان القرآن الکریم هو معجزه نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) الخالده المتجدده فی کل عصر وجیل، فإن من معجزاته المتجدده أیضا ما أخبر به (صلى الله علیه وآله) عن مستقبل الحیاه ومسیره الإسلام فیها إلى ان یجیء عصره الموعود فیظهره الله على الدین کله ولو کره المشرکون ولو کره الکافرون.
یبدو بالنظره الأولى ان تطهیر الارض من الظلم والقضاء الیا على الطواغیت والظالمین أمر غیر ممکن فقد تعودت الارض على أنین المظلومین وآهاتهم حتى لا یبدو لأستغاثتهم مجیب وتعودت على وجود الظالمین. حتى لا یخلو منهم عصر من العصور. فهم کالشجره الخبیثه المستحکمه الجذور ما أن یقلع منهم واحد حتى یثبت عشره وما ان ینقضی علیهم فی جیل حتى یفرقوا أفواجا فی أجیال.
ولکن الله تعالى الذی قضت حکمته ان یقیم حیاه الناس على قانون صراع الحق والباطل والخیر والشر قد جعل لکل شیء حدا، ولکل أجل کتاب وللظلم على الارض نهایه.
جاء فی تفسیر قوله تعالى: ( یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَالأَْقْدامِ).
عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال «الله یعرفهم» ولکن نزلت فی القائم یعرفهم بسیماهم فیذبحهم بالسیف هو وأصحابه خیطاً.(۱)
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال «فلیخرجن الله بغته برجل منا أهل البیت، بأبی أبن خیره الأحیاء لا یعطیهم إلاّ السیف، هرجا مرجا _أی قتلا قتلا_ موضوعا على عاتقه ثمانیه أشهر».(2)
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی أمته باللین والمن وکان یتألف الناس، والقائم یسیر بالقتل ولا یستتب أحدا. بذلک أمرا فی الکتاب الذی معه ویلٌ لمن ناواه».(3)
والکتاب الذی معه هو العهد المعهود له من جده رسول الله (صلى الله علیه وآله) وفیه کما ورد «اقتل ثم أقتل ولا تستتیبن أحدا». أی لا تطیل النوبه من مجرم.
وأما سنته من جده رسول الله (صلى الله علیه وآله) فخروجه بالسیف وقتله أعداء الله تعالى وأعداء رسوله. والجبارین والطواغیت وأنه ینصر بالسیف والرعب وأنه لا ترد له رایه».(4)
وقد یروى البعض فی سیاسه القتل والاباده للظالمین التی یعتمدها الإمام المهدی (علیه السلام) انها قسوه واسراف فی القتل ولکنها فی الواقع عملیه جراحیه ضروریه لتطهیر مجتمع المسلمین ومجتمعات العالم من الغطاه والظالمین، وبدونها لا یمکن انهاء الظلم وإقامه العدل ولا القضاء على اسباب المؤامرات الجدیده التی سیقوم بها بقایاهم فیما لو استعمل الإمام معهم سیاسه اللین والعفو. فالظالمین فی مجتمعات العالم کالغصون الیابسه فی الشجره، بل کالغده السرطانیه التی لابد من استئصالها من أجل نجاه المریض مهما کلف الامر.
والامر الذی یوجب الاطمئنان عند المترددین فی هذه السیاسه أنها بعهد معهود من النبی محمد (صلى الله علیه وآله) وان الله تعالى یعطی الإمام المهدی (علیه السلام) العلم بالناس وشخصیاتهم. فهو ینظر إلى الشخص بنور الله تعالى فیعرف ما هو وراؤه.
ولا یخشى ان یقتل أحدا من الذین یؤمل اهتدائهم وصلاحهم، کما اخبر الله تعالى عن قتل الخضر (علیه السلام) للغلام فی قصته مع موسى (علیه السلام) حتى لا یرهق أبویه طغیاناً وکفراً. بل تدل الأحادیث على ان الخضر (علیه السلام) یظهر مع الإمام المهدی (علیه السلام) ویکون من أعوانه ویبدو انه یستعمل علمه اللدنی، وهذا ما یدل علیه من خلال الآیه القرآنیه: ( آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً)(۵). فی تنمیه بذور الحشر ودفع الشر عن المؤمنین. والقضاء على الفساد والشر وهو بذره حقیره قبل ان تصبح شجره خبیثه.
جاء فی تفسیر قوله تعالى: ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ).(۶)
جاء عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «اظهر ذلک بعد؟ کلا والذی نفسی بیده، حتى لا تبقى قریه إلاّ ونودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ الله وان محمدا رسول الله بکره وعشیاً».(7)
وعن ابن عباس قال «حتى لا یبقی یهودی ولا نصرانی ولا صاحب مله إلاّ صار إلى الاسلام وحتى ترفع الخیریه ویکسر الصلیب ویقتل الخنزیر وهو قوله تعالى ( لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) وذلک عند قیام القائم (علیه السلام) (۸) ومعنى ترفع الخیریه أی لا یقبل من أهل الکتاب إلاّ الاسلام.
وجاء أیضا عن تفسیر هذه الآیه الشریفه عن الإمام الصادق (علیه السلام) عندما سأله أبی بصیر عن تأویل ذلک فقال (علیه السلام): «والله ما نزل تأویلها بعد. قلت: جعلت فداک ومتى ینزل تأویلها؟ قال: حتى یقوم القائم إنشاء الله تعالى فإذا خرج القائم لم یبق کافر ولا مشرک إلاّ کره خروجه حتى لو ان کافرا أو مشرکا فی بطن الصخره لقالت یا مؤمن فی بطنی کافر أو مشرک فاقتله فیجیئه فیقتله».
وفیه عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر هذه الآیه قال (علیه السلام): «یکون ان لا یبقى احد إلاّ أقر بمحمد (صلى الله علیه وآله)».(9)
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال سئل أبی (علیه السلام) عن قوله تعالى: ( وَقاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ) ( حَتَّى لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ) فقال: «لم یجیء تأویل هذه الآیه، ولو قام قائمنا بعد سیرى من یدرکه ما یکون تأویل هذه الآیه ویبلغن دین محمد (صلى الله علیه وآله) ما بلغ اللیل حتى لا یکون شرک على وجه الارض کما قال الله تعالى».(10)
وجاء فی تفسیر قوله تعالى: ( إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ)، قال الإمام الباقر (علیه السلام): «عند خروج القائم (علیه السلام)».(11)
وفی تفسیر قوله تعالى( سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الآْفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ).(۱۲)
عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «یریهم فی أنفسهم المسخ، ویریهم فی الآفاق انتفاض لآفاق علیهم فیرون قدره الله فی أنفسهم وفی الآفاق وقوله ( حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) یعنی خروج القائم هو الحق من الله عز وجل یراه هذا الخلق لابد منه».(13)
وقد ورد فی الاحادیث بأن بعض الکافرین والمنافقین من أعداء المهدی (علیه السلام) یمسخون فجأه قرده وخنازیر. وأن معنى انتقاض الآفاق علیهم اضطراب بلدانهم وخروج شعوبهم من تحت سلطتهم وانتقاض آفاق السماء بآیات تظهر لهم.
وجاء فی تفسیر قوله تعالى: ( وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالأَْرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً).(۱۴)
عن الإمام الکاظم (علیه السلام) قال: «نزلت فی القائم إذا خرج (أمر) بالیهود والنصارى والصابئین والزنادقه وأهل الرده والکفار فی شرق الارض وغربها فعرض علیهم الإسلام فمن أسلم طوعا أمره بالصلاه والزکاه وما یؤمر به المسلم ویجب الله علیه وم لم یسلم ضرب عنقه حتى لا یبقى فی المشارق والمغارب إلاّ وحّد الله تعالى قلت جعلت فداک ان الخلق أکثر من ذلک فقال: ان الله إذا اراد امرا قلل الکثیر وکثر القلیل».(15)
وما یعطاه المهدی (علیه السلام) فی الآیات ووسائل الاتصال والسیطره على العالم هو تکثیر القلیل.
وجاء فی تفسیر قوله تعالى: ( قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ).(۱۶)
قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) قال: «نزلت فی الإمام فقال: ان اصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والارض وبحلال الله وبحرامه».(17)
الخاتمه
یمکن الاستدلال من خلال الآیات الشریفه المفسره بظهور الإمام المهدی (علیه السلام) والاحادیث الشریفه المشیره به، على ان مهمته ربانیه ضخمه متعدده الجوانب جلیله الاهداف فهی عملیه تفسیر شامله للحیاه الانسانیه على وجه الارض وإقامه فصل جدید منها بکل معنى الکلمه.
ولو لم یکن من مهمته (علیه السلام) إلاّ بعث الإسلام من جدید وإقامه حضارته الربانیه العادله وتعمیم نوره على العالم، لکفى ولکنها مع ذلک مهمته تطویر الحیاه البشریه تطویرا مادیا کبیرا بحیث لا تقاس نعمه الحیاه فی عصره والعصور التی بعده (علیه السلام) بالحیاه فی المراحل السابقه مهما کانت متقدمه ومتطوره.
من قصیده للمرحوم السید حید الحلی قدس سره:
مات التصبر فی انتظا
فانهض فما أبقى التحمل
قد مزقت ثوب الاسى
فالسیف ا نبه شفاء
فسواه منهم لیس ینعش
طالت حبال عواتق
کم ذا القعود ودینکم
تنعى الفروع أصوله
فیه تحکم من أباح
فاشحذ شبا عذب له
ان یدعها خفت لدعو
واطلب به بدم القتیل
ماذا یهیجک ان صبرت
أترى تجیء فجیعه
حیث الحسین على الثرى
ورضیعه بدم الورید
یا غیره الله اهتفی
وضبا انتقامک جودی
ودعی جنود الله تملأ
رک أیها المحیی الشریعه
غیر أحشاء جزوعه
وشکت لواصلها القطیعه
قلوب شیعتک الوجیعه
هذه النفس الصریعه
فمتى تعود به قطیعه
هدمت قواعده الرفیعه
وأصوله تنعى فروعه
الیوم حوزته المنیعه
الارواح مذعنه مطیعه
ته وان ثقلت سریعه
بکربلاء فی خیر شیعه
لوقعه الطف الوجیعه
بأمض من تلک الفجیعه
خیل العدى طحنت ضلوعه
مخضب فاطلب رضیعه
بحمیه الدین المنیعه
لطلا ذوی البعض التلیعه
هذه الأرض الوسیعه(۱۸)
ـــــــــــــــ
(۱) الغیبه للنعمانی ص ۱۳۷٫
(۲) شرح نهج البلاغه: ج ۲ ص ۱۷۸٫
(۳) غیبه النعمانی ص ۱۲۱٫
(۴) البحار ج ۵۱ ص ۲۱۸٫
(۵) الکهف: ۶۵٫
(۶) التوبه: ۳۳۰٫
(۷) المحجه للبحرانی ص ۸۶٫
(۸) المحجه للبحرانی ص ۹۷٫
(۹) تفسیر العیاشی ج ۲ ص ۸۷٫
(۱۰) تفسیر العیاشی ج ۲ ص ۵۶٫
(۱۱) روضه الکافه ص ۲۸۷٫
(۱۲) السجده: ۵۳٫
(۱۳) غیبه النعمانی: ص ۱۴۳٫
(۱۴) آل عمران ۸۳٫
(۱۵) تفسیر العیاشی ج ۱ ص ۱۸۳٫
(۱۶) الملک: ۳۰٫
(۱۷) غیبه الطوسی: ص ۱۵۸٫
(۱۸) من ریاص المدیح والرثاء ص ۳۲٫