الرد على شبهه حداثه التشیع
ولما کانت کتب الصحاح العشره لدى السنه هی أفضل الکتب فان الأدله المقدمه لهم منها هی أفضل وسیله للمناقشه وکلما اقتربت الأدله من أفضل الصحاح کان الدلیل أقوى وعلى هذا الأساس فسوف اهتم بالصحیحین المعتمدین وهما صحیحی مسلم والبخاری ونترک المجال للباحث اللبیب فی سبر غور درجات تلک الأحادیث وهذا الجهد سوف لن یمنعنا من الاعتماد على الأدله المتوفره فی بقیه الصحاح.
الأمر الأول: ادعاء الولاء والمحبه لأهل البیت
یدعی کل من أتباع مدرستی أهل البیت والخلفاء حبهما لأهل البیت وینبغی لنا أن نحدد درجه حب کل منهما لأهل البیت ودرجه مصداقیه هذا الحب وعلى هذا الأساس ینبغی أن نحدد شروط هذه المحبه وحقیقه تطبیقها على ارض الواقع من خلال استعراض الشواهد التاریخیه والسیاسیه.
من کتاب المناقب مرفوعاً إلى بن عمر قال: سألت رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقلت: یا رسول الله ما منزله علی منک؟
فغضب ثم قال: ما بال قوم یذکرون رجلاً عند الله منزلته کمنزلتی ومقامه کمقامی, إلا النبوه, یا بن عمر إن علیاً منی بمنزله الروح من الجسد, وإن علیاً منی بمنزله النفس من النفس, وإن علیاً منی بمنزله النور من النور, وإن علیاً منی بمنزله الرأس من الجسد, وإن علیاً منی بمنزله أبغضنی فقد غضب الله علیه ولعنه, ألا ومن أحب علیاً فقد أوتی کتابه بیمینه وحوسب حساباً الزر من القمیص, یا بن عمر من أحبّ علیاً فقد أحبنی, ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی, ومن یسیراً, ألا ومن أحب علیاً لا یخرج من الدنیا حتى یشرب من الکوثر ویأکل من طوبى, ویرى مکانه من الجنه.
ألا من أحب علیاً هانت علیه سکرات الموت وجُعل قبره روضه من ریاض الجنه, ألا ومن أحب علیاً أعطاه الله بکل عضو من أعضائه خولاً وشفاعه ثمانین من أهل بیته, ألا ومن عرف علیاً وأحبه بعث الله إلیه ملک الموت کما یُبعث إلى الأنبیاء وجنبَه أهوال منکر ونکیر وفتح له فی قبره مسیره عام, وجاء یوم القیامه أبیض الوجه یُزف إلى الجنه کما تُزف العروس إلى بعلها, ألا ومن أحب علیاً أظله الله تحت ظل عرشه وأمنه یوم الفزع الأکبر, ألا ومن أحب علیاً قبِل الله حسناته ودخل الجنه آمناً, ألا ومن أحب علیاً سُمی أمین الله فی أرضه, ألا ومن أحب علیاً وُضع على رأسه تاج الکرامه مکتوباً علیه أصحاب الجنه هم الفائزون, وشیعه علی هم المفلحون, ألا ومن أحب علیاً مرّ على الصراط کالبرق الخاطف, ألا ومن أحب علیاً لا یُنشر له دیوان ولا یُنصب له میزان, وتُفتح له أبواب الجنه الثمان, ألا ومن أحب علیاً ومات على حُبه صافحنه الملائکه وزارته أرواح الأنبیاء, ألا ومن مات على حُب علی فأنا کفیله الجنه, ألا وإن لله باباً من دخل منه نجا من النار وهو حُب علی, ألا ومن أحب علیاً أعطاه الله بکل عرق فی جسده وشعره فی بدنه مدینه فی الجنه, یا بن عمر, ألا وإن علیاً سید الوصیین وإمام المتقین, وخلیفتی على الناس أجمعین, وأبو الغُر المیامین, طاعته طاعتی, ومعرفته هی معرفتی, یا بن عمر والذی بعثنی بالحق نبیاً لو کان أحدکم صف قدمیه بین الرکن والمقام یعبد الله ألف عام, ثم ألف عام صائماً نهاره قائماُ لیله, وکان له ملء الأرض مالاً فأنفقه, وعباد الله ملکاً فأعتقهم, وقُتل بعد هذا الخیر الکثیر شهیداً بین الصفا والمروه, ثم لقی الله یوم القیامه باغضاً لعلی لم یقبل الله له عدلاً ولا صرفاً وزُج بأعماله فی النار وحُشر مع الخاسرین.
الأمر الثانی: أهداف الادعاء حول حداثه التشیع
لاشک أن کل ادعاء تختفی وراءه مقاصد سیاسیه وعنصریه ومذهبیه ضیقه، فلماذا یدعی البعض من کون أن التشیع حدیث فی الوقت الذی لا ترکض الشیعه وراء مثل هذا الادعاء فتقول أن التسنن حدیث.
وللأسف ففی کثیر من الأحیان وفی فترات متعدده تنطلق أصوات تتهم التشیع بشتى التهم لتعزل الشیعه عن مجتمعاتهم رغم أن الخلاف المذهبی قد حسم ومنذ فتره طویله بحیث أدلى کل منهم بدلوه ولم تعد هناک خافیه على المستوى العقائدی ونحن فی تحلیلاتنا لا نتهم إخواننا السنه بأی حال من الأحوال وراء هذه الحملات وإنما نتهم أصحاب الأهواء السیاسیه والمذهبیه المتطرفه التی تدعو إلى شق وحده صف المسلمین وإثاره النعرات الطائفیه لتحقیق أغراضهم السیاسیه، وإننا لواثقون أن وحده الأمه کفیله لإفشال مخططات أعدائها.
للبدء فی مناقشه هذه المشکله فان علینا أن نحلل المراحل التاریخیه لکل الفترات التی مرت ونسجل جمله من الأمور تقدم لنا صوره واضحه عن فریقین کانا ولازالا مختلفین حتى تتحقق دوله العصر بحکم الإمام المهدی المنتظر لیحسم الأمور ولتنتهی مرحله الصراع الجدلی القائم حول الخلاف بین هاتین المدرستین ومختلف مستویات أنصارهما المعتدله منها والمتطرفه.
عصر النبوه والرساله
تمیز هذا العصر بنشوء اللبنه الأولى لهیکله الدوله الإسلامیه، حیث بدا الرسول (صلى الله علیه وآله) بأقرب المقربین من عشیرته لیکون أبو طالب نصیره وحامیا له إلى جانب زوجته أم المؤمنین خدیجه بنت خویلد وهی أم فاطمه الزهراء (علیها السلام) وذلک الفتى المخلص الذی أصبح فیما بعد رمزا للتشیع ورمزا أول للإسلام علی بن أبی طالب (علیه السلام).
والتشیع بمعناه الأصیل أطلق على الجماعه التی تهوى هوى الرسول وعترته (یرجى الرجوع إلى لسان العرب لابن منظور للاطلاع على تعریف التشیع).
وأما لفظ التشیع فقد ورد فی القران لیطلق على النصیر (هذا من شیعته وهذا من عدوه).
والحدیث الشریف جاء لیؤکد حاله التشیع لینسبها الرسول (صلى الله علیه وآله) إلیه والى الإمام علی (علیه السلام).
(علی منی وأنا من علی)، (علی وشیعته فی الجنه).
ومعنى خیر البریه فی قوله تعالى (إن الذین امنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه)(سوره البینه: الآیه ۷)، قال الرسول (صلى الله علیه وآله): یا علی هم أنت وشیعتک. (راجع: شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج ۲ ص ۳۵۶ – ۳۶۶ الأحادیث من ۱۱۲۵ إلى ۱۱۴۸ والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص۱۰۷ وتفسیر الطبری ج ۳۰ ص ۱۴۶ ط المیمنیه بمصر).
وإذا أردنا أن نعرف من مع علی ومن هو ضده فعلینا باستقراء حاله النصره والتأیید من حاله الخذلان والتنکر، حیث نشا فی هذه المرحله المبکره حزبین رئیسیین هما حزب علی وأصحابه وحزب عمر وأبی بکر وأصحابهما، وقد کان لهذا النشوء الأثر البالغ فی انشقاق صفوف المسلمین إلى فریقین لیطلق على الأول فریق الشیعه وعلى الفریق الثانی اسم السنه.
وقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): (علی مع الحق والحق مع علی، ولن یفترقا حتى یردا علی الحوض یوم القیامه). (تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج۱۴ ص ۳۲۱٫ والامامه والسیاسه لابن قتیبه ج ۱ ص ۷۳ ط مصطفى محمد بمصر وج۱ ص ۶۸ ط آخر).
لذلک سارع النبی (صلى الله علیه وآله) إلى أن یطلق صوته لیعبر عن إراده السماء ویصرح بان علی منه وهو من علی وان علی وشیعته فی الجنه، وقد أکد النبی ذلک فی عده مناسبات أولها عندما انذر عشیرته الأقربین وثانیها عند عودته من حجه الوداع.
ألا ومن أحب علیاً وُضع على رأسه تاج الکرامه مکتوباً علیه أصحاب الجنه هم الفائزون, وشیعه علی هم المفلحون.
آیه الإنذار: (وانذر عشیرتک الأقربین)(سوره الشعراء: الآیه ۲۱۴).
حدیث الدار:
حدیث الدار: حیث جمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ۴۰ رجلا من عشیرته فی بدایه دعوته الإسلامیه وخاطبهم: (أیکم یؤازرنی على أمری هذا ویکون وصیی وخلیفتی فیکم؟)، قال علی (علیه السلام) أنا یا نبی الله وعندها فال الرسول (صلى الله علیه وآله): إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا.
راجع المصادر التالیه:
۱- شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج۱ ص ۳۷۲، ح ۵۱۴، ص ۴۲۰ ص ۵۸۰ ط۱ بیروت.
۲- تفسیر الطبری ج۱۹ ص ۷۴ ط بولاق، ج۱۹ ص۶۸ ط المیمنه.
۳- تاریخ الطبری ج ۲ ص ۳۰۹ ط مصر.
۴- مسند احمد بن حنبل ج ۱ ص ۱۱۱٫
۵- تذکره الخواص للسبط ابن الجوزی ص ۳۸٫
۶- منتخب کنز العمال بهامش مسند احمد ج ۵ ص ۴۱، ۴۲٫
*حدیث الغدیر(… فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه،اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)
وهذا النص جزء من نص حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویدعى بحدیث الثقلین: (وانی سائلکم حین تردون علی على الحوض، کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله عز وجل، سبب طرفه بید الله تعالى، وطرفه بأیدیکم، فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر إنهما لن ینقضیا حتى یردا علی الحوض).
راجع المصادر التالیه:
۱- أخرجه الطبرانی وغیره بسند مجمع على صحته واعترف بذلک ابن حجر.
۲- أخرجه الحاکم فی مناقب علی من مستدرکه.
۳- أخرجه الإمام احمد ص ۳۷۲ من الجزء الرابع من مسنده.
۴- الذهبی (۶۱۶).
۵- أخرجه النسائی ص ۲۱ من الخصائص العلویه.
۶- ابن جریر الطبری.
۷- تذکره الخواص للسبط ابن الجوزی ص ۳٫
۸- السیره الحلبیه ج ۳ ص ۲۵۷٫
* آیه التبلیغ:
(یأیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس)(سوره المائده: الآیه ۶۷).
نزلت هذه السوره یوم ۱۸ من ذی الحجه فی غدیر خم حینما نصب الرسول (صلى الله علیه وآله) علیا (علیه السلام) خلیفه من بعده.
راجع المصادر التالیه:
۱- شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج۱ ص ۱۸۷٫
۲- أسباب النزول للواحدی النیسابوری ص ۱۱۵ ط الحلبی بمصر.
۳- الدر المنثور لجلال الدین السیوطی الشافعی ج۲ ص ۲۹۸٫
۴- تفسیر الأزی ج۱۲ ص ۵۰ ط مصر.
۵- تفسیر المنار لمحمد عبده ج ۶ ص ۴۶۳٫
* آیه الإکمال
(الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا)(سوره المائده: آیه ۳).
نزلت هذه الآیه بعد أن نصب الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) علی بن أبی طالب خلیفه وإماما على أمته فی الیوم ۱۸ من ذی الحجه فی مکان یقال له غدیر خم.
راجع المصادر التالیه:
۱- تفسیر القران لجلال الدین السیوطی الشافعی ج ۲ ص ۲۵۹ ط ۱ بمصر.
۲- تفسیر المنار لمحمد عبده ج ۶ ص ۴۶۳٫