الاحادیث الدله على أن الأئمه اثنا عشر علیهم السلام
لقد تضافر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه یملک هذه الأمه اثنا عشر خلیفه کعدد نقباء بنی إسرائیل ، وکما هو معلوم ومبسط فی کتب الشیعه بشکل لا یقبل الشک .
إن هذه الروایات مع ما فیها من المواصفات لا تنطبق إلا على أئمه الشیعه والعتره الطاهره " وإذا کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) هو الشجره وهم أغصانها ، والدوحه وهم أفنانها ، ومنبع العلم وهم عیبته ، ومعدن الحکم وهم خزائنه ، وشارع الدین وهم حفظته ، وصاحب الکتاب وهم حملته " ( 1 ) فتلزم علینا معرفتهم ، کیف وهم أحد الثقلین اللذین ترکهما الرسول (صلى الله علیه وآله) ، قدوه للأمه ونورا على جبین الدهر .
ــــــــــــــ
( ۱ ) اقتباس مما ذکره أمین الإسلام الطبرسی فی مقدمه کتابه إعلام الورى بأعلام الهدى : ۳ . ( * )
ونحن نحاول هنا أن نعرض فی هذا الفصل موجزا عن أحوالهم وحیاتهم متوخین الاختصار والإیجاز فیما نورده ، لأن بسط الکلام عنهم یحتاج إلى تدوین موسوعه کبیره ، وقد قام بذلک لفیف من علماء الإسلام فأثبتوا الشئ الکثیر عن حیاتهم وسیرتهم وأقوالهم ، جزاهم الله عن الإسلام وأهله خیر الجزاء .
الأئمه الاثنا عشر فی حدیث الرسول (صلى الله علیه وآله) إن من تصفح مصنفات الحدیث النبوی الشریف یجد أن هناک روایات تحدد وتعین عدد الأئمه بعد الرسول وسماتهم ، من دون ذکر لأسمائهم ، وهی أحادیث الأئمه الاثنی عشر التی رواها أصحاب الصحاح والمسانید ، وهی على وجه لا ینطبق إلا على من عینهم الرسول (صلى الله علیه وآله) للخلافه والزعامه ، ولذلک نذکرها فی عداد أدله التنصیص على الخلافه ، والإمعان فیها یرشد القارئ إلى الحق ، ویأخذ بیده حتى یرسی مرکبه على شاطئ الأمان والحقیقه .
ویطیب لی أن أذکر مجموع هذه النصوص ، فإنها تؤکد بعضها بعضا ، وإلیک البیان .
1 – روى البخاری عن جابر بن سمره ، قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول : " یکون اثنا عشر أمیرا " فقال کلمه لم أسمعها ، فقال أبی : أنه قال : " کلهم من قریش " ( 1 ) .
2 – روى مسلم عنه أیضا ، قال : دخلت مع أبی على النبی (صلى الله علیه وآله) فسمعته یقول : " إن هذا الأمر لا ینقضی حتى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه " . قال : ثم تکلم بکلام خفی علی ، قال : فقلت لأبی : ما قال ؟ قال : " کلهم من قریش " .
3 – وروى عنه أیضا ، قال : سمعت النبی (صلى الله علیه وآله) یقول : " لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا " ثم تکلم النبی (صلى الله علیه وآله) بکلمه خفیت علی ، فسألت أبی : ماذا قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟ فقال : قال : " کلهم من قریش " .
ـــــــــــ
( ۱ ) صحیح البخاری ۹ : ۱۰۱ ، کتاب الأحکام ، الباب ۵۱ ( باب الاستخلاف ) . ( * )
۴ – وروى عنه أیضا نفس الحدیث إلا أنه لم یذکر : " لا یزال أمر الناس ماضیا " . 5 – وروى مسلم عنه أیضا قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول : " لا یزال الإسلام عزیزا إلى اثنی عشر خلیفه " ثم قال کلمه لم أفهمها ، فقلت لأبی : ما قال ؟ فقال : قال : " کلهم من قریش " ( 1 ) .
6 – وروى مسلم عنه أیضا ، قال : انطلقت إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومعی أبی فسمعته یقول : " لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلى اثنی عشر خلیفه " فقال کلمه صمنیها الناس ، فقلت لأبی : ما قال ؟ فقال : قال : " کلهم من قریش " .
7 – وروى مسلم عنه أیضا قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم جمعه عشیه رجم الأسلمی یقول : " لا یزال الدین قائما حتى تقوم الساعه أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش " ( 2 ) .
8 – روى أبو داود عن جابر بن سمره قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول : " لا یزال هذا الدین عزیزا إلى اثنی عشر خلیفه " فکبر الناس وضجوا ، ثم قال کلمه خفیه ، قلت لأبی : یا أبت ما قال ؟ فقال : قال : " کلهم من قریش " ( 3 ) .
9 – روى الترمذی عن جابر بن سمره ، قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : " یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا " ثم تکلم بشئ لم أفهمه فسألت الذی یلینی ، فقال : قال : " کلهم من قریش " . قال الترمذی : هذا حدیث حسن صحیح ، وقد روی من غیر وجه عن جابر ، ثم ذکر طریقا آخر إلى جابر ( ۴ ) .
ـــــــــــــــ
( ۱ ) صحیح مسلم ۶ : ۳ .
( ۲ ) صحیح مسلم ۶ : ۳ – ۴ .
( ۳ ) سنن أبی داود ۲ : ۲۰۷ کتاب المهدی ط مصر . وروى أیضا نحوه بطریقین آخرین .
( ۴ ) صحیح الترمذی ۲ : ۴۵ ط سنه ۱۳۴۲ ه . ( * )
۱۰ – روى أحمد فی مسنده عن جابر بن سمره ، قال : سمعت النبی (صلى الله علیه وآله) یقول : " یکون لهذه الأمه اثنا عشر خلیفه " ورواه عن ۳۴ طریقا ( ۱ ) .
11 – روى الحاکم فی المستدرک على الصحیحین فی کتاب معرفه الصحابه عن عون بن جحیفه عن أبیه ، قال : کنت مع عمی عند النبی (صلى الله علیه وآله) فقال : " لا یزال أمر أمتی صالحا حتى یمضی اثنا عشر خلیفه " ثم قال کلمه وخفض بها صوته ، فقلت لعمی – وکان أمامی – : ما قال یا عم ؟ قال : یا بنی قال : " کلهم من قریش " ( 2 ) .
12 – وروى أیضا بسنده عن جریر عن المغیره عن الشعبی عن جابر ، قال : کنت عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) فسمعته یقول : " لا یزال أمر هذه الأمه ظاهرا حتى یقوم اثنا عشر خلیفه " وقال کلمه خفیت علی ، وکان أبی أدنى إلیه مجلسا منی فقلت : ما قال ؟ فقال : " کلهم من قریش " .
13 – قال ابن حجر فی الصواعق : أخرج الطبرانی عن جابر بن سمره أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال : " یکون بعدی اثنا عشر أمیرا کلهم من قریش " ( 3 ) .
کما أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد شبه عده خلفائه بعده نقباء بنی إسرائیل .
14 – فقد روى أحمد بسنده عن مسروق ، قال : کنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو یقرؤنا القرآن ، فقال له رجل : یا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله کم یملک هذه الأمه من خلیفه ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال : " اثنا عشر کعده نقباء بنی إسرائیل " ( 4 ) .
ـــــــــــــــ
( ۱ ) مسند أحمد ۵ : ۸۶ – ۱۰۸ .
( ۲ ) المستدرک على الصحیحین ( کتاب معرفه الصحابه ) ۳ : ۶۱۷ – ۶۱۸ ( ط الهند ) .
( ۳ ) الصواعق : ۱۸۹ .
( ۴ ) مسند أحمد ۱ : ۳۹۸ . ( * )
۱۵ – ورواه الخطیب فی تاریخه بسنده عن جابر بن سمره ( ۱ ) .
16 – وأورده المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال عن أحمد والطبرانی فی المعجم الکبیر ، والحاکم فی المستدرک ( ۲ ) .
17 – قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء بسند حسن عن ابن مسعود : أنه سئل کم یملک هذه الأمه من خلیفه ؟ فقال : سألنا عنها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال : " اثنا عشر کعده نقباء بنی إسرائیل " ( 3 ) .
إلى غیر ذلک من الأحادیث الداله على أن الأئمه بعد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) اثنا عشر ، وقد جاء فیها سماتهم وصفاتهم ـــــــــــــ
( ۱ ) تاریخ بغداد ۱۴ / ۳۵۳ برقم ۷۶۷۳ .
( ۲ ) منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ۵ : ۳۱۲ .
( ۳ ) تاریخ الخلفاء : ص ۱۰ . ( * )
وعددهم ، غیر أن المهم هو تعیین مصادیقها والإشاره إلى أعیانها وأشخاصها ، ولا تعلم إلا باستقصاء وحصر السمات الوارده فی هذه الأحادیث ، وهذا ما یمکن إجماله بما یلی :
1 – لا یزال الإسلام عزیزا .
2 – لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا .
3 – لا یزال الدین قائما .
4 – لا یزال أمر الأمه صالحا .
5 – لا یزال أمر هذه الأمه ظاهرا .
6 – کل ذلک حتى یمضی فیهم اثنا عشر أمیرا من قریش .
7 – وحتى یلیهم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش .
8 – وإن عددهم کعدد نقباء بنی إسرائیل .
وهذه السمات والخصوصیات لا تتمثل مجتمعه إلا فی الأئمه الاثنی عشر المعروفین عند الفریقین ، وهذه الأحادیث من أنباء الغیب ومعجزات النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ، خصوصا إذا ضمت إلیها أحادیث الثقلین والسفینه وکون أهل بیت النبی أمانا لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، وسیوافیک تفصیل هذه الأحادیث الثلاثه .
فالأئمه الاثنا عشر المعروفون بین المسلمین ، والذین ینادی بإمامتهم الشیعه الإمامیه ، والذین أولهم علی أمیر المؤمنین وآخرهم المهدی تنطبق علیهم تلک العلائم ، ومن وقف على حیاتهم العلمیه والاجتماعیه والسیاسیه یقف على أنهم هم المثل الأعلى فی الأخلاق ، والقمه السامقه فی العلم والعمل والتقوى والإحاطه بالقرآن والسنه ، وبهم حفظ الله تعالى دینه وأعز رسالته .
وأما ما ورد فی بعض هذه الطرق أن : " کلهم تجتمع علیهم الأمه " فهو على فرض الصحه ، فالمراد منه تجتمع على الإقرار بإمامتهم جمیعا وقت ظهور آخرهم ، و – على فرض الإبهام – لا تمنع عن الأخذ بمضامین الحدیث .
هلم معی نقرأ ماذا یقول غیر الشیعه فی حق هذه الأحادیث ، وکیف یؤولونها بالخلفاء القائمین بالأمر بعد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ، وإلیک نصوص کلامهم :
1 – إن قوله اثنا عشر إشاره إلى عدد خلفاء بنی أمیه ! ! وأول بنی أمیه یزید بن معاویه وآخرهم مروان الحمار وعدتهم اثنا عشر ، ولا یعد عثمان ومعاویه ولا ابن الزبیر ، لکونهم صحابه ، ولا مروان بن الحکم لکونه صحابیا أو لأنه کان متغلبا بعد أن اجتمع الناس على عبد الله بن الزبیر ، ولیس على المدح بل على استقامه السلطنه ، وهم یزید بن معاویه وابنه معاویه ثم عبد الملک ثم الولید ثم سلیمان ثم عمر ابن عبد العزیز ثم یزید بن عبد الملک ثم هشام بن عبد الملک ثم الولید بن یزید ثم یزید بن الولید ثم إبراهیم بن الولید ثم مروان بن محمد ( ۱ ) .
ـــــــــــــ
( 1 ) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری ۱۳ : ۲۱۲ ط دار المعرفه . وفی المصدر : عدتهم ثلاثه عشر . ( * )
وجوابه : أنه لو کان الرسول أراد هذا ولم یکن فی مقام مدحهم فأی فائده فی الإخبار بذلک . ثم کیف یقول : إنها صدرت على غیر سبیل المدح مع ما عرفت من السمات الوارده الصریحه فی المدح مثل : " لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا قائما " ، أو " أمر أمتی صالحا " .
والعجب أنه جعل أول الخلفاء یزید بن معاویه بحجه أنه استقامت له السلطنه ، مع أنه کیف استتبت له السلطنه وقد ثار علیه العراق فی السنه الأولى ، وثار علیه أهل المدینه فی السنه الثانیه ، وکان مجموع أیامه مؤلفه من حروب دامیه وقتل ونهب وتدمیر لا یقر بها صاحب ذره من الشرف والإیمان .
2 – " إن المراد أنه یملک اثنا عشر خلیفه بهذه السمات بعد وفاه المهدی " ( 1 ) وهذا من أغرب التفاسیر ، لأن الأخبار ظاهره فی اتصال خلافتهم بعصر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ، ولأجل تبادر ذلک فی أذهان الناس سألوا عبد الله بن مسعود عن عدد من یملک أمر هذه الأمه .
3 – ما نقله ابن حجر فی فتح الباری عن القاضی عیاض : أن المراد بهم الخلفاء الذین اجتمع علیهم الناس ، وهم أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلی ، ومعاویه ، ویزید ، وعبد الملک ، وأولاده الأربعه ، الولید ثم سلیمان ثم یزید ثم هشام ، وعمر بن عبد العزیز بن سلیمان ویزید ، فهؤلاء سبعه بعد الخلفاء الراشدین ، والثانی عشر هو الولید بن یزید بن عبد الملک ( ۲ ) .
ــــــــــــــــ
( ۱ ) المصدر نفسه ۱۳ : ۲۱۳ ومثله ما نقله أیضا : اثنا عشر خلیفه فی جمیع مده الإسلام إلى یوم القیامه .
( ۲ ) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری ۱۳ : ۲۱۳ ، ولاحظ تاریخ الخلفاء : ص ۱۱ . ( * )
ولا یکاد ینقضی تعجبی من القاضی عیاض وابن حجر کیف یعرفان هؤلاء بمن عز بهم الإسلام والدین وصار منیعا وفیهم یزید بن معاویه ذلک السکیر المستهتر الذی کان یشرب الخمر ویدع الصلاه ، ولم یکتف بذلک بل ضرب الکعبه بالمنجنیق ، وأباح المدینه ثلاثه أیام بأعراضها وأموالها وأنفسها بعد قتله لابن بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) الحسین بن علی ( علیه السلام ) وأخوانه وأبنائه وخیره أصحابه ، وسیر بنات رسول الله (صلى الله علیه وآله) سبایا دون حرمه لجدهم إلى الشام من أرض کربلاء ، فلیت شعری ما هو میزان القوم فی تفسیرهم للسنه النبویه وتعاملهم معها ؟ وکل الحقائق تکذب ما ذهبوا إلیه وما صرحوا به .
وهل اعتز الإسلام بعبد الملک الذی یکفی فی ذکر مساوئه تنصیبه الحجاج على العراق فقتل من الصحابه والتابعین ما لا یخفى ( ۱ ) ؟ !
وکیف اعتز الدین بالولید بن یزید بن عبد الملک المنتهک لحرمات الله حاول أن یشرب الخمر فوق ظهر الکعبه ففتح المصحف فإذا بالآیه الکریمه : { وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ } ( ۲ ) فألقاه ورماه بالسهام وأنشد :
تهددنی بجبار عنید * فها أنا ذاک جبار عنید
إذا ما جئت ربک یوم حشر * فقل یا رب مزقنی الولید
ومن أراد أن یقف على جنایات الرجل وأقربائه وأجداده فلیقرأ التاریخ الذی اسودت صفحاته بأفعالهم الشنیعه التی لا یسترها شئ ولا یغفل عنها إلا السذج والبلهاء .
ــــــــــــ
( ۱ ) تاریخ الخلفاء : ۲۵۰ وغیره .
( ۲ ) إبراهیم : ۱۵ . ( * )
أقول : إن للکاتب القدیر السید محمد تقی الحکیم کلاما فی هذه الأحادیث یطیب لی نقله . قال : والذی یستفاد من هذه الروایات :
1 – أن عدد الأمراء أو الخلفاء لا یتجاوز الاثنی عشر وکلهم من قریش .
2 – أن هؤلاء الأمراء معینون بالنص ، کما هو مقتضى تشبیههم بنقباء بنی إسرائیل ، لقوله تعالى : { وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَآئِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا } ( ۱ ) .
3 – أن هذه الروایات افترضت لهم البقاء ما بقی الدین الإسلامی أو حتى تقوم الساعه کما هو مقتضى روایه مسلم : " إن هذا الأمر لا ینقضی حتى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه " وأصرح من ذلک روایته الأخرى فی نفس الباب : " لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان " .
إذا صحت هذه الاستفاده فهی لا تلتئم إلا مع مبنى الإمامیه فی عدد الأئمه وبقائهم وکونهم من المنصوص علیهم من قبله (صلى الله علیه وآله) وهی منسجمه جدا مع حدیث الثقلین وبقاؤهما حتى یردا علیه الحوض . وصحه هذه الاستفاده موقوفه على أن یکون المراد من بقاء الأمر فیهم بقاء الإمامه والخلافه بالاستحقاق لا بالسلطه الظاهریه ، لأن الخلیفه الشرعی خلیفه یستمد سلطته من الله ، وهی فی حدود السلطه التشریعیه لا التکوینیه ، لأن هذا النوع من السلطه هو الذی تقتضیه وظیفته باعتباره مشرعا ، ولا ینافی ذلک ذهاب السلطه منهم فی واقعها الخارجی وتسلط الآخرین علیهم ، على أن الروایات تبقى بلا تفسیر لو تخلینا عن حملها على هذا المعنى ، لبداهه أن السلطه الظاهریه قد تولاها من قریش أضعاف أضعاف هذا العدد ، فضلا عن انقراض دولهم وعدم النص على أحد منهم – أمویین وعباسیین – باتفاق المسلمین .
ــــــــــ
( ۱ ) المائده : ۱۲ . ( * )
ومن الجدیر بالذکر أن هذه الروایات کانت مأثوره فی بعض الصحاح والمسانید قبل أن یکتمل عدد الأئمه ، فلا تحتمل أن تکون من الموضوعات بعد اکتمال العدد المذکور ، على أن جمیع رواتها من أهل السنه ومن الموثوقین لدیهم ، ولعل حیره کثیر من العلماء فی توجیه هذه الأحادیث ، ومحاوله ملائمتها للواقع التاریخی کان منشؤها عدم تمکنهم من تکذیبها ، ومن هنا تضاربت الأقوال فی توجیهها وبیان المراد منها .
والسیوطی – بعد أن أورد ما قاله العلماء فی هذه الأحادیث المشکله – خرج برأی غریب وهو أنه وجد من الاثنی عشر الخلفاء الأربعه ، والحسن ، ومعاویه ، وابن الزبیر ، وعمر بن عبد العزیز فی بنی أمیه ، وکذلک الظاهر لما أوتیه من العدل ، وبقی اثنان منتظران ، أحدهما المهدی ، لأنه من أهل بیت محمد (صلى الله علیه وآله) .
ولم یبین المنتظر الثانی ، ورحم الله من قال فی السیوطی : إنه حاطب لیل .