یا قائم آل محمد (عجل الله تعالى فرجه)

والمخلص لهم من الذل والجهل، والآخذ بأیدیهم لأن یصبحوا بحق خیر أمه أخرجت للناس، وأن یصبح دینهم ظاهراً فوق جمیع الأدیان، ولو کره المشرکون والکافرون والجاحدون ورغم أنف الملحدین والمعاندین.
 
أقول: کان هذا النداء والدعاء، محل تهجم وتشنیع من الناعقین بالباطل على طول التاریخ، فی الماضی والحاضر على السواء، وبالحط من شأنه وشأن المؤمنین به منقذاً للأمه الإسلامیه، ومخلصاً لها من الوهده المظلمه، التی أوقعها فیها أصحاب الأهواء المضله، والعقول العفنه المتشنجه، وهکذا ابتدأ صاحب النشره الخبیثه (رساله لزملائی الطلبه) عدده الثانی، بعنوان (ماذا تعرف عن عباره: یاقائم آل محمد (عج))، وجعل لهذا العدد رایه حمراء سماها( تنبیه النیام من أهل السنه الکرام)، إنها الفتنه النائمه التی یرید هذا الشیطان أن یوقظها من سُباتها الطویل، إذ رنى بصره السقیم لرؤیه أنهار الدم، بعد أن کادت تجف تربتها الآسنه، وأوشکت أن تشم روائح الألفه والوفاق والوئام.
هذه النشره المهیجه للأحقاد والضغائن، لا أدری کیف یستقبلها زملاؤه من الطلبه، ولعلهم أو البعض منهم یظنون فیها الصدق والإخلاص، فتمتلئ قلوبهم بالکره لهؤلاء الشیعه، أتباع محمد وآل بیته الکرام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فیکرهون الحق بکره أهله ، ویتابعون مسیره أسلافهم فی الحقد الأعمى والتعصب الممقوت، فتضلّ بذلک قلوبهم، وتزِلّ فی طرق الغوایه أقدامهم، ویتنکبون الطریق القویم والصراط المستقیم، ولولا الخوف على هؤلاء من المصیر إلى هذا المنزلق الخطیر، لما ألقینا بالاً لأقوال هذا الشیطان الغوی، ولا شغلنا قلماً وقرطاساً ووقتاً ثمیناً، فی الردّ على ضلالاته وأوهامه وتلبیساته.
إن هذا الإبلیس یغش الناس، من حیث أنه یدّعی نصحهم، ویوقعهم فی اللبس والشک، من حیث یوهمهم أنه یقدم لهم البیان، ویدّعی فی جریمته تلک امتثالاً لقول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: (الدین النصیحه)، بینما هو فی الحقیقه والواقع یمتثل لتلبیسات إبلیس، ویستجیب لأوامر هواه الخسیس، فنحن لذلک مضطرون للردّ علیه، وردع شیطانه وهواه.
عقیدتنا فی الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف:
لا تختلف عقیده الشیعه فی الإمام المهدی کثیراً عما أجمع علیه المسلمون، وملخصه أن رجلاً من عتره المصطفى، صلى الله علیه وآله وسلم، اسمه محمد، یظهر فی آخر الزمان، فیملأ الدنیا قسطاً وعدلاً، کما ملئت ظلماً وجوراً، وهذا الرجل هو المهدی ، وهو القائم، وهو المنتظر، عجل الله تعالى فرجه وفرجنا به.
وقد أجمعت الروایات الوارده فی کتب إخواننا من السنه أن المهدیّ من أهل بیت رسول الله، وأنه من ولد فاطمه، وذکرت بعض روایاتهم أنه من ولد الحسین، فقد جاء عن أحمد بن حنبل أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لابنه الحسین: (من صلبک تاسعهم قائمهم)، وانفرد أبو داوود بعباره (اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی)، فهو على هذه الروایه محمد بن عبد الله، بینما أجمعت روایات الشیعه، على أن اسمه محمد بن الحسن المهدی علیه وعلى آبائه السلام.
وتمسّک السنه بهذه الروایه المنفرده عن أبی داوود، وتمسّک الشیعه بما أجمعت علیه روایات أهل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأهل البیت أدرى بالذی فیه، وهذه هی نقطه الخلاف الأولى بین السنه والشیعه، وأما النقطه الثانیه، فهی اعتقاد الشیعه أن الإمام المهدی قد وُلِدَ وغاب وسیظهر، بینما أنکر السنه ولادته وغیبته، وقالوا أنه سیولد فی آخر الزمان، ونقطتا الخلاف هاتان، لا یترتب علیهما بالنسبه إلى إخواننا السنه أی إشکال، سوى استغرابهم أن یکون قد وُلد وعاش هذه المده الطویله حتى الآن، وإلى وقت ظهوره المجهول، هذا الاستغراب الذی لا یقوم على أی أساس من العقل ولا من النقل.
على أن العمر الطویل لیس بمستحیل عقلاً، والبشریه جاده فی البحث عن سبل إطاله الأعمار، وما هو مستغرب ومستبعد الیوم، قد یصبح واقعاً غداً، کما أن الغیبه لیست مستغربه کذلک، فکم غیبت الظروف السیاسیه والأحوال المعیشیه، عن ساحه الظهور بین الناس إلى حین، أشخاصاً یعرفونهم حق المعرفه، ویعرفون سبب غیبتهم واختفائهم وتواریهم عن الأنظار.
والأهم من ذلک أن هذین الأمرین، لیسا غریبین على ذهنیه المسلمین، بعد أن حکى لنا القرآن الکریم قصص المعمِّرین، مثل أهل الکهف ونوحٍ علیه السلام، وقصص من رفعهم الله إلیه، کإدریس وعیسى بن مریم علیهم السلام، والغائبین الحاضرین المختفین عن الأنظار کالخضر (علیه السلام).
وسواء أکان أمر هؤلاء طبیعیاً کما فی حاله نوح (علیه السلام)، أو معجزاً کما فی حالتی عیسى والخضر علیهما السلام، فیبقى الأمر فی دائره الإمکان الطبیعی أو الإعجازی، فما المانع أن یتکرر هذا الحال فی أمر الإمام المهدی (علیه السلام)؟.
على أن للشیعه دلیلاً ظاهراً أکثر وضوحاً مما تقدم، لأنه قد یقال: ما کل ممکنٍ یقع، وما حصل مع واحد لیس بالضروره أن یتکرر مع آخر، ونقول نعم، هذا صحیح لا غبار علیه، ونحن أیضاً لا نقبل تکرار إلاّ مادلّ علیه دلیل، فلا نقول بوقوع ممکن حتى یدلَّ دلیل على وقوعه، وهذا من المسلّمات البدیهیه لدینا، بل من ضروریات عقیدتنا بالمهدی ذاته، حتى لا یدّعیَ المهدیه کل من هبّ ودبّ على ظهر هذه الأرض، والأدعیاء کُثُرٌ لا حصر لهم.
ولاده الإمام المهدی وغیبته یقینیه عندنا:
ولنا فی التدلیل على هذا الأمر مسلکان: مسلک نقلی، ومسلک نقلی عقلی، أما طریق النقل: فما تواتر من الروایات الکثیره عن أهل بیت العصمه علیهم السلام، والتی تؤکد أخبار الولاده والغیبه، ومنها أن الإمام الحادی عشر، وهو الإمام الحسن العسکری، خرج على أصحابه فی مجلسه قبیل وفاته بأیام، فعرض علیهم ابنه الإمام المهدی علیه السلام، وقال لهم: (هذا صاحبکم بعدی وخلیفتی علیکم… وهو القائم الذی تُمَدُّ إلیه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً، خرج فملأها قسطاً وعدلاً)(۱) ولن ندخل فی إطار تعداد هذه الروایات ولاشیء منها، لسبب بسیط، هو أن الطرف الآخر لا یعتدّ بروایاتنا، ولا یأخذ بشیء منها، فهل نرویها هنا لإقناع أنفسنا نحن بها؟.
أما المسلک النقلی العقلی، فهو خیارنا فی هذا المجال، ولذلک فإننا نبسطه بین أیدی البحث على الشکل التالی:
روت صحاح أهل السنه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال: (إن هذا الأمر لا ینقضی حتى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه..کلهم من قریش)(۲).
وقد جهد جهابذه المسلمین فی عدّ هؤلاء الاثنی عشر خلیفه فلم یفلحوا ولم یجدوا إلى ذلک سبیلاً، وما ذلک إلا لأنهم حادوا عن الجاده وتنکبوا صراط الله المستقیم، الذی دلّهم علیه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یوم غدیر خم بعد حجه الوداع، إذ وقف علیه وآله الصلاه والسلام، فی أکثر من مائه ألف من المسلمین خطیباً، فقال: (ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا بلى یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأَدِرِ الحق معه حیثما دار)، واحتشد المسلمون یومئذ على خیمه علیٍّ (علیه السلام)، یبایعونه بالإمامه والخلافه، وفیهم أبو بکر وعمر، اللذین أُثر عنهما أنهما قالا یومئذ لعلی: بَخ ٍ بخ ٍ لک یابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه(۳)، ولو أنهم لم یتأولوا کلام رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأخذوا صریح معناه وواضحه، لعلموا أن الخلفاء الاثنی عشر المشار إلیهم، لیسوا سوى أئمه أهل البیت، الذین أولهم علی بن أبی طالب وآخرهم محمد المهدی بن الحسن العسکری (علیهم السلام).
وإذا ضممنا إلى ما تقدم، ما جاء عن الإمام أحمد بن حنبل أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لابنه الحسین: (من صلبک تاسعهم قائمهم)(۴)، یتأکد لنا أن هذا التاسع وهو القائم (علیه السلام)، إنما هو ابن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، الذی هو ثامن الأئمه، وإذا کان ابنه على الحقیقه والواقع، فلا بد أنه قد وُلِدَ قبل وفاه أبیه، وهذا ما تؤکده جمیع المصادر الشیعیه، وعلیه إجماعهم، وإذا کان قد ولد فعلاً، فلا بد أنه قد غاب وتوارى عن الأنظار، ینتظر فرج الله مع المنتظرین.
وبولادته (علیه السلام)، تکون فکره المنقذ والمخلّص، قد تحولت (من التطلّع إلى منقذ تتمخض عنه الدنیا فی المستقبل البعید المجهول، إلى الإیمان بوجود المنقذ فعلاً، وتطلّعه مع المتطلعین إلى الیوم الموعود، واکتمال کل الظروف التی تسمح له بممارسه دوره العظیم، فلم یعد المهدی علیه السلام فکرهً ننتظر ولادتها، ونبوءهً نتطلع إلى مصداقها، بل واقعاً قائماً ننتظر فاعلیته، وإنساناً معیناً یعیش بیننا بلحمه ودمه، نراه ویرانا، ویعیش مع آمالنا وآلامنا، ویشارکنا أحزاننا وأفراحنا، ویشهد کل ما تزخر به الساحه على وجه الأرض، من عذاب المعذبین وبؤس البائسین وظلم الظالمین، ویکتوی بکل ذلک من قریب أو بعید، وینتظر بلهفه اللحظه التی یتاح له فیها، أن یمدّ یده على کل مظلوم وکل محروم وکل بائس، ویقطع دابر الظالمین)(۵).
هذه هی عقیدتنا- نحن الشیعه- فی الإمام المهدی عجّل الله تعالى فی ظهوره، وفرّج به عن المؤمنین ما هم فیه من ضنکٍ ورَهَق وضیق، إنه قائم آل محمد (صلى الله علیه وآله)، القائم الذی لا یعلن فی الوقت الحاضر عن نفسه، والحیُّ الذی لا یکشف للآخرین حیاته، رغم أنه یعیش معهم انتظاراً للحظه الموعوده، الذی یؤدی فیه واجبه المأمور به، ویقوم فیه بدوره الرسالی المطلوب منه.
ونلاحظ أن هذا التجسید الحقیقی الواقعی، قد (أعطى الفکره زخماً جدیداً، وجعل منها مصدر عطاء وقوه بدرجه أکبر، إضافه إلى ما یجده أی إنسان رافض، من سلوه وعزاء وتخفیف لما یقاسیه من آلام الظلم والحرمان، حین یحس أن إمامه وقائده یشارکه هذه الآلام، ویتحسس بها فعلاً، بحکم کونه إنساناً معاصراً له، یعیش معه، ولیس مجرد فکره مستقبلیه)(۶)، وهذا فی الواقع، شعور لا یحس به إلاّ المؤمنون حق الإیمان بالإمام الحی القائم، والرافضون لکل انحراف وظلم وبغی یرفضه إمامهم، ویثورون علیه کلما استطاعوا، تمهیداً لظهور إمامهم وقائدهم، الذی سیحقق قول الله تبارک وتعالى: ( هو الذی أرسل رسوله بالهدى ودین الحق، لیظهره على الدین کله ولو کره المشرکون)[سوره التوبه: الآیه ۳۳].
النبش فی المرویات عما یسیء الجانبین:
هذه هی عقیدتنا التی ندین بها إلى الله فی قائم آل محمد (صلى الله علیه وآله)، وأما ما نبشه ذلک الناعق بالباطل من مرویات فی بحار الأنوار وغیره، من أن القائم متى ظهر، سیقوم بهدم المساجد، ومنها الحرمان الشریفان، المسجد الحرام فی مکه والمسجد النبوی فی المدینه المنوره، ویقتل العلماء، وینتقم من کل من یناصب أهل البیت العداء، وینکل بأبی بکر وعمر، ویقیم حدّ القذف على عائشه، إلى غیر ذلک من المرویات، فنقول:
أولاً – إننا نجلّ العلماء أصحاب تلک الکتب التی نبش منها ذلک الناعق تلک المرویات، ولکننا لا نعتقد صحه کل ما جاء فیها، لأنها کتب سعى مؤلفوها الکرام، إلى جمع کل ما تناهى إلیهم من مرویات، دون القیام بتدقیقها وتمییز الصحیح فیها من الضعیف أو المکذوب، وترکت لعلماء الحدیث القیام بهذه المهمه الخطیره، فنحن لا نأخذ عقیدتنا من هذه المرویات، وإنما نأخذ العقیده من أقوال وکتب العلماء، الذین دققوا فی الأحادیث المرویه عن النبی (صلى الله علیه وآله)، وعن أهل بیته (علیهم السلام).
ثانیاً – لو أردنا أن نفتش فی بطون صحاحهم، وأن ننبش ما فیها لنظهر منها ما یعرفه وما لا یعرفه هذا الناعق، لاشمأزت نفسه هو قبل غیره، مما سیجد فی بطون هذه الصحاح، فکیف بما سواها؟.
– من مثل ما فیها أن العین ترى الله سبحانه کما ترى القمر: (إنکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر، لا تضامون فی رؤیته)(۷)، وفی روایه (إنکم سترون ربکم عِیاناً)(۸)، فالله سبحانه وتعالى محدود محصور فی مکان محدد، بحیث یمکن للعین البشریه أن تراه.
– وأن الله سبحانه وتعالى یضحک، کما فی قصه ذلک العبد الطمّاع الذی استدرج ربه أن یخرجه من داخل النار ویضعه عند بابها، ثم إلى خارج الباب، ثم إلى باب الجنه فقط، ثم إلى داخل الجنه: (… فیقول الله: أو لیس زعمتَ أن لا تسألنی غیره؟ ویلک یا بن آدم ما أغدرک؟ فیقول : یارب لا تجعلنی أشقى خلقک، فلا یزال یدعو حتى یضحک الله منه! فإذا ضحک منه، أذن بالدخول فیها)(۹).
– وأن الله سبحانه یصعد وینزل ویتجول، کما فی الحدیث الذی رواه أبو هریره، أن النبی قال: (ینزل ربنا تبارک وتعالى من کل لیله إلى السماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل الأخیر، فیقول: من یدعونی فأستجیب له؟ ومن یسألنی فأعطیه؟ ومن یستغفرنی فأغفر له)(۱۰).
– وأن الله خلق آدم على صورته: فعن أبی هریره، أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: (خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعاً)(۱۱)، وإذ کان هذا الحدیث قابلاً للقول بأن الصوره عائده على آدم لا على الله سبحانه، أقفل مسلم على السنه ولوج هذا الباب من التأویل، حین روى عن أبی هریره نفسه قول النبی: (إذا قاتل أحدکم أخاه فلیتجنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته)(۱۲)، فتأمل.
على أن الأمثله أکثر من أن تحصى، وهذا غیض من فیض سیلها الطامی الهادر فی کل منحىً ومجال، ومن أراد الوقوف على المزید، فلیرجع إلى کتاب: تأمّلات فی الصحیحین، لمحمد صادق نجمی.
ثالثاً – إن المطلوب من المسلمین، أن یؤمنوا بما ثبت لدیهم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وصحّ نقله عنه، ولیسوا مطالبین بما سوى ذلک، وقد أجمع المسلمون على الإیمان بالمهدی المنتظر، الذی سیخرج فی آخر الزمان، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت جوراً وظلماً، فلنکتفِ بهذا القدر المجمع علیه من أخبار القائم المهدی (علیه السلام).
ولنترک تفاصیل ما سیمارسه وما سیقوم به من أعمال لوقت ظهوره، فلا شک أنه لن یفعل إلاّ الصواب وما یرضی الله سبحانه وتعالى، دون أی التفات إلى رضى الناس أو غضبهم، فهو الإمام المعصوم والخلیفه المرضی من فبل الله ورسوله، وسیعمل فی الناس بما شرع الله سبحانه لهم، لا بما شرعوا لأنفسهم، وبذلک ینتصب میزان العدل، ویتحقق للناس الأمن والرخاء، فتنزل السماء خیراتها، وتخرج الأرض برکاتها، ویظهر الله دینه الخاتم على الأدیان کلها، وبذلک تتم کلمه الله سبحانه، أن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده المؤمنین، والعاقبه للمؤمنین، والخزی للکافرین والمشرکین والمعاندین، والحمد لله رب العالمین.
ــــــــــــــــــــ
۱- تاریخ الغیبه الصغرى للسید محمد الصدر ص۲۸۲ ینقله عن إکمال الدین نسخه مخطوطه.
۲- صحیح مسلم– الحدیث رقم / ۳۳۹۳ / ورقم / ۳۳۹۸ / ، ومسند أحمد بن حنبل- الأحادیث ذوات الأرقام: / ۱۹۸۷۵ / و/ ۱۹۸۸۴/ و/ ۱۹۸۹۲/ و/ ۱۹۹۰۱/ و/ ۱۹۹۱۴/ و/ ۱۹۹۴۴/ و/ ۲۰۱۰۵ / و/ ۲۰۱۲۵ / ، وسنن أبی داوود- الحدیث رقم / ۳۷۳۱/.
۳- مسند أحمد بن حنبل ج ۴ ص ۲۸۱ ، سر العالمین لأبی حامد الغزالی ص ۱۲ ، تذکره الخواص لابن الجوزی ص ۲۹ ، الریاض النضره للطبری ج ۲ ص ۱۶۹ ، کنز العمال للمتقی الهندی ج ۶ ص ۳۹۷ ، البدایه والنهایه لابن کثیر ج ۵ ص ۲۱۲ ، تاریخ ابن عساکر ج ۲ ص ۵۰ ، تفسیر الرازی ج ۳ ص ۶۳ ، الحاوی للفتاوی للسیوطی ج ۱ ص ۱۱۲٫
۴- فی الواقع أننی لم أجد هذا الحدیث فی مسند أحمد ، ولعله فی کتاب آخر غیر المسند، والله أعلم.
۵- بحث حول المهدی للسید محمد باقر الصدر ص ۹ ص ۱۰٫
۶- المصدر السابق ص ۱۱ ص ۱۲٫
۷- صحیح البخاری – الأحادیث رقم / ۵۳۱ / و / ۴۴۷۳ / و / ۶۸۸۲ / و / ۶۸۸۴ / و / ۶۸۸۵ / وهذا الأخیر حـدیث طویل فیه تفاصیل عجیبه غریبه ، منها: فیأتیهم الله على صورته التی یعرفون، صحیح مسلم- الحدیث رقم / ۲۶۷ / – والحدیث رقم/۱۰۰۲/.
۸- صحیح البخاری – الحدیث رقم / ۶۸۸۳ /.
۹- صحیح البخاری- الحدیث رقم / ۶۸۸۵ / ، صحیح مسلم- الحدیث رقم / ۲۶۷ / .
۱۰- صحیح البخاری- الحدیث رقم / ۱۰۷۷ / و الحدیث رقم /۶۹۴۰ / ، صحیح مسلم- ء الحدیث رقم / ۱۲۶۱ /.
۱۱- صحیح البخاری- الحدیث رقم / ۵۷۵۹ / ، صحیح مسلم – الحدیث رقم / ۵۰۷۵ .
۱۲- صحیح مسلم – الحدیث رقم / ۴۷۳۱ /.