جریمه تدمیر ضریحی الإمامین الهادی والحسن العسکری (ع)

 بعد أن قیدوا شرطه حمایه المرقد المکونه من خمسه أفراد ثم زرعوا عبوتین ناسفتین تحت القبه المبارکه وقاموا بتفجیرها وقد وقع الهجوم عند الساعه ۷ صباحا بالتوقیت المحلی للمدینه المقدسه حیث تضرر جزء کبیر من ضریح الإمامین علی الهادی والحسن العسکری کما انهارت القبه المغطاه بالذهب جراء تفجیر العبوتین بفارق ثلاث دقائق بینهما فی حین لاذ المجرمون بالفرار.
وعلى الفور صدرت بیانات الإدانه والتندید بنفس الصیغ والعبارات التقلیدیه التی تحمل المسئولیه للاحتلال الأمریکی والصهاینه وهی إدانه لا تبرئ المجرمین الأصلیین بل تضیف إلى جریمتهم بعدا إضافیا هو بعد العماله لهؤلاء وتنفیذ مخططاتهم المعادیه للإسلام والمسلمین.
فالوهابیه فی جهدها الرامی لتدمیر أضرحه ومزارات أهل بیت النبوه والصالحین من عباد الله کانت ولا زالت تهدف إلى (تنظیف) ذاکره المسلمین من تاریخ أهل بیت نبیهم ویکفی أن ننقل ما ذکره المؤرخ الروسی ألیکسی باسیلییف فی کتابه عن تاریخ الجزیره العربیه عندما قال (إن الإخوان أزالوا فی مکه الشاهد المقام عند موضع ولاده النبی وهدموا منزلی خدیجه وأبی بکر. وأشار فیلبی الذی حضر موسم الحج ۱۹۳۱ إلى هدم کل الأضرحه والقباب فی الحجاز وذکر إن ذلک سیجعل الأجیال القادمه تنسى الوقائع التاریخیه المرتبطه بهذه الأماکن).
إنه الفکر التیموی الذی أفتى بأن (المساجد المبنیه على قبور الأنبیاء والصالحین والملوک وغیرهم یتعین إزالتها بهدم أو بغیره هذا مما لا أعلم فیه خلافا بین العلماء المعروفین وتکره الصلاه فیها من غیر خلاف أعلمه ولا تصح عندنا فی ظاهر المذهب لأجل النهی واللعن الوارد فی ذلک ولأحادیث أخر ولیس فی هذه المسأله خلاف).
ثم جاء ابن عبد الوهاب لیضیف إلى مقولات ابن تیمیه مقوله جدیده سبق بها الصلیبی جون فیلبی وأکد بها على ذلک البغض والشنآن الذی ملأ قلوب الفریقین للنبی وأهل بیته عندما قال (لا تظنوا أن الاعتقاد فی الصالحین مثل الزنا والسرقه بل هو عباده للأصنام).
أما زعم ابن تیمیه أن ما یدلی به من أراجیف لیس فیه خلاف فی حین أنه أس الخلاف والاختلاف فتلک قاصمه الدهر حیث یقول صاحب (تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی): وأما من اتخذ مسجدا فی جوار صالح أو صلى فی مقبره قاصدا به الاستظهار بروحه أو وصول أثر من آثار عبادته إلیه لا التوجه نحوه والتعظیم له فلا حرج فیه ألا یرى أن مرقد إسماعیل فی الحجر فی المسجد الحرام والصلاه فیه أفضل.
البعد السیاسی لهذا العمل الإجرامی
یعرف المراقبون أن هذا النوع من الجرائم یحتاج إلى قرار من النوع الثقیل وهو ما أشار إلیه المستشار الأمنی للرئیس العراقی وفیق السامرائی فی حواره مع قناه فضائیه عندما وصف الجریمه بأنها ذات بعد خارجی وأن الهدف من ورائها هو منع استقرار الوضع السیاسی فی العراق والحیلوله دون نشوء نظام سیاسی لا یدین بالولاء لأسبرطا العرب ولذا فنحن نعتقد الآن أن دور الزرقاوی وعصابته قد جرى تضخیمه والنفخ فیه للتغطیه على الدور الخفی لتلک القوى الإقلیمیه التی تدیر هذا الصراع من وراء ستار زرقاوی کثیف.
من هو الإمام الهادی
والإمام العسکری؟؟
الإمام الهادی هو علی بن محمد الجواد بن علی الرضا وهو العاشر من أئمه أهل البیت وکانَ مَولده (بِصَریا) بالقرب من المدینه سنه ۲۱۲هـ وتُوُفِّیَ بُسر مَن رَأَى فی رجب سنه ۲۵۴هـ وله یومئذٍ إِحدى وأَربعون سنه وأشهر.
عاصر الإمام الهادی عصر الخلیفه العباسی المتوکّل الذی کان شدید العداوه لأهل البیت حتى أنه أقدم على جریمه لا تقل بشاعه عن جرائم الوهابیه عندما قام بتدمیر ضریح الإمام الحسین بکربلاء وکان کما یصفه أبو الفرج الأصفهانی "شدید الوطأه على آل أبی طالب غلیظا على جماعتهم مهتما بأمورهم شدید الغیظ والحقد علیهم وسوء الظن والتهمه لهم واتفق له أن عبید الله ابن یحیى بن خاقان وزیره یسئ الرأی فیهم فحسن له القبیح فی معاملتهم فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحد من خلفاء بنی العباس قبله وکان من ذلک أن کرب قبر الحسین "انظر أیضا تاریخ الطبری ج۹ ص ۱۸۵" (أی قام بهدمه وحرثه) وعفى آثاره ووضع على سائر الطرق نقاط حراسه مسلحه لا یجدون أحدا زاره إلا أتوه به فقتله أو أنهکه عقوبه ومن ثم فقد قام بإحضار الإمام الهادی من مدینه رسول الله إلى سامراء بهدف وضعه تحت الإقامه الجبریه فأَقامَ بها حتى مَضى لسبیله وکانَتْ مُدّهُ إِمامتِه ثلاثاً وثلاثین سنه.
وکانَ الإمامُ بعد أَبی الحسن علیِ بن محمد علیهما السلامُ ابْنَه أَبا محمد الحسن بن علیّ وکانَ مَوْلدُه بالمدینه فی شهر ربیع الآخر ۲۳۲هـ. وقُبِضَ یَوْمَ الجمعهِ لثمانِ لیالٍ خَلَوْنَ من شهر ربیع الأول سنه ۲۶۰هـ وله یومئذٍ ثمان وعشرون سنه، ودُفِنَ فی دارِه بسُرَّ مَنْ رأى فی البیت حیث دُفِنَ أَبوه علیه السلام وهو البیت الذی قام الوهابیون بتدمیره یوم الأربعاء الماضی.
لقد کان الإمام الحسن العسکری (نسبه لمدینه سامراء التی کانت تسمى آنئذ محله العسکر) کما وصفه ابن خاقان نفسه لابنه أحمد: (یا بُنَیّ ذاک إِمامُ الرافِضَهِ الحسنُ بن علیّ المعروف بـابن الرضا…. یا بُنیَ لو زالَت الإمامَهُ عن خُلفائِنا بنی العباس مَا اسْتَحقَّها أحَدٌ من بنی هاشمِ غَیْرُه لِفَضْلِه وعَفافِه وهَدْیِه وصِیانتِه وزُهْدِه وعِبادتِه وجمیلِ أَخلاقِه وصَلاحِه ولو رَأَیْتَ أَباه رَأَیْتَ رجلاً جَزْلاً نَبیلاً فاضلاً). ثم یقول أحمد بن خاقان: فازْدَدْتُ قلقاً وتَفَکُّراً وغَیْظاً على أَبی وما سمعتُ منه فیه ورَأَیْتُ من فِعْلِه به فلم یَکُنْ لی هِمَّهٌ بعد ذلک إِلا السؤالَ عن خَبَرِه والبَحْثَ عن أَمْرِه. فما سَأَلْتُ أَحَداً من بنی هاشم والقُوّادِ والکُتّاب والقُضاهِ والفُقهاءِ وسائرِ الناسِ إلا وَجدْتُه عِنْدَه فی غایه الإجلالَِ والإعظامِ والمحلِّ الرفیعِ والقولِ الجمیلِ والتقدیمِ له على جمیع أَهل بیتهِ ومشایخه فعَظُمَ قَدْرُه عندی إِذْ لم أَرَ له وَلِیّاً ولا عَدُوّاً إلا وهو یحسِنُ القَوْلََ فیه والثناءَ علیه.
ردود الأفعال
بعد البحث والتفتیش عن ردود أفعال تلک الحرکات المسماه بالإسلامیه لم نجد شیئا یعول علیه بل وجدنا ردود أفعال ترکز على إدانه بعض ردود الأفعال والسبب واضح وبسیط وهو أنهم یرون فی أضرحه ومقامات أهل البیت مجرد معابد للأوثان ینبغی إزالتها وبالتالی فهذا العمل الإجرامی هو موضع قبول ومبارکه من أغلبهم وهم من رضعوا الثقافه الوهابیه الضحله منذ ولادتهم وهم تلامیذ ابن تیمیه الذی (لا یعلم ولا یقبل خلافا لرأیه) فالأمر إذا جد خطیر وعلینا أن نتوقع ماذا ستصنع هذه الحرکات حال وصولها للسلطه فی ضریح مولانا الإمام الحسین فی قلب القاهره فضلا عما یرتکبه هؤلاء بالفعل من أعمال مشابهه لما ارتکبه المجرمون فی سامراء هذه المره فی جنح الظلام وسط تواطؤ وتعتیم تام.
وإنا لله وإنا إلیه راجعون