هل الأئمه یوحى إلیهم أو أنهم محدَّثون
یقول الشیخ :
جاء فی نهج البلاغه عن علی (رضی الله عنه) انّه قال فی حق رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «أرسله على حین فتره من الرسل… فقفّى به الرسلَ وختم به الوحی» .( [1])
فأین هذاالقول مما فی الکافی( [۲]) «فی الفرق بین الرسول والنبی والإمام ان الرسول ینزل علیه جبرائیل فیراه ویسمع کلامه، والإمام هو الّذی یسمع الکلام ولا یرى الشخص» ( [3]).
المناقشه:
لا شک ان سیدنا محمداً (صلى الله علیه وآله وسلم) رسول الله وخاتم الرسل وبه خُتم الوحی والرساله، ویعدّ ذلک من ضروریات الدین، فمن أنکر الخاتمیه فقد أنکر أصلا ضروریّاً من أُصول الإسلام، وإنکاره یلازم إنکار رسالته (صلى الله علیه وآله وسلم) وقد أشبعنا البحث فی ذلک فی کتابنا «الخاتمیه فی الکتاب والسنّه» وذکرنا الآیات الکریمه والروایات المتضافره عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأئمه أهل بیته(علیهم السلام) الداله على الخاتمیه.
وقد أشار الإمام علی (علیه السلام) إلى خاتمیه الرسول فی غیر واحده من خطبه ومنها فی الخطبه الأُولى من قوله: «إلى أن بعث الله سبحانه محمداً رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لإنجاز عِدَته وتمامِ نبوته، مأخوذاً على النبیّین میثاقُه، مشهوره سماتُه» .
غیر أن فضیله الشیخ خلط بین النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والمحدَّث وزعم أن کل من أُلهِم فهو نبیّ، وأنّ الوحی والإلهام أمر واحد. وهذا وهْم، کیف وقد أصفقت الأمّه الإسلامیه على أن فی الأُمّه لده ما فی الأمم السابقه أناس محدَّثون، وقد أقرّ بذلک النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم) کما ورد فی الصحاح والمسانید من طرق الفریقین العامّه والخاصّه ـ کما سیوافیک ـ .
والمحدَّث من تُکلِّمه الملائکه بلا نبوه ولا رؤیه صوره، أو یُلهم ویُلقى فی روعه شیء من العلم على وجه الإلهام والمکاشفه من المبدأ الأعلى، أو یُنکت له فی قلبه من حقائق تخفى على غیره، أو غیر ذلک من المعانی الّتی یمکن أن یراد منه، فوجود مَنْ هذا شأنه من رجالات هذه الأمّه مُتَّفَق علیه بین فرق الإسلام، بید أن الخلاف فی تشخیصه، فالشیعه ترى انّ علیّاً أمیر المؤمنین وأولاده الأئمه(علیهم السلام) من المحدَّثین، وأهل السنّه یروْن أن منهم عمر بن الخطاب :
۱ – أخرج البخاری فی صحیحه فی باب مناقب عمر بن الخطاب عن أبی هریره، قال: قال النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یُکلَّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء، فإن یکن من أمتی منهم أحدٌ فعمر( [۴]).
۲ – أخرج البخاری فی صحیحه عن أبی هریره قال: قال رسول الله انّه قد کان فیما مضى قبلکم من الأمم محدَّثون إنْ کان فی أمتی هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب.( [۵])
۳ – أخرج مسلم فی صحیحه فی باب فضائل عمر عن عائشه عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قد کان فی الأمم قبلکم محدَّثون فان یکن فی أمتی منهم أحد فان عمر بن الخطاب منهم( [۶]).
وقد فسِّر المحدَّث بالملْهَم .
قال أبو جعفر الطحاوی: معنى قوله «محدَّثون» أی مُلْهمون، وکان عمر (رضی الله عنه) ینطق بما کان ینطق ملهماً ( [۷]).
وقال النووی فی شرح مسلم اختلف تفسیر العلماء فی المراد بمحدثون، فقال ابن وهب: «ملْهمون» وقیل «مصیبون إذا ظنوا» فکأنما حُدِّثُوا بشیء فظنوه، وقیل «تکلمهم الملائکه» وجاء فی روایه «مکلّمون» وقال البخاری «یجری الصواب على ألسنتهم وفیه إثبات کرامات الأولیاء»( [8]). قال ابن الأثیر: انهم الملهمون والملهم هو الذی یُلقى فی نفسه الشیء فیخبر به حدساً وفراسه. وهو نوع یختص به الله عزوجل من یشاء من عباده الذین اصطفى مثل عمر، کأنهم حُدِّثوا بشیء فقالوه( [۹]).
وقال القرطبی: انهم تکلّموا بأمور عالیه من أنباء الغیب، ونطقوا بالحکمه الباطنه فأصابوا فیما تکلّموا وعُصِموا فیما نطقوا ( [۱۰]).
ولأعلام القوم حول المحدَّث والروایات الوارده فی حقه کلمات وافیه تعرب ـ بوضوح ـ عن وجود الفرق بین المحدَّث والنبی وانّه لیس کل من یُنَکت فی أذنه أو یلقى فی قلبه نبیاً، واختلاف الشیعه مع السنّه إنّما هو فی المصادیق فالشیعه ـ کما قلنا ـ یرون أن علیّاً أمیر المؤمنین وأولاده الأئمه من المحدثین وأهل السنّه یرون أن منهم عمر بن الخطاب. فما هذه الهمهمه والدمدمه مع الاتفاق فی الکبرى والاختلاف فی الصغرى، وبذلک تستطیع على تفسیر کل ما ورد حول علم الأئمه(علیهم السلام) ، مما أشار إلیه فضیله الشیخ، فخلط بین النبی والمحدَّث .
أن الله سبحانه ینسب إلى بعض عباده علما لدنّیاً ویقول: ( فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ) ( [۱۱]) .
وقد بلغ من العلم شأواً أنْ صار معلّماً لنبی زمانه ورسول عصره وقد جاءت قصته فی سوره الکهف على نحو مفصَّل. إن صاحب موسى فی السفینه وغیرها لم یکن نبیّاً، ولکنه أوتی من العلم مالم یؤت موسى الکلیم، ولذلک قال له موسى: ( هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ) ( [۱۲]) .
وهذه القصه توقفنا على عدم الملازمه بین کون الإنسان محدَّثاً من جانب الغیب، ومعلماً من لدنه وکونه نبیاً .
وکان المتوقع من الشیخ الفاضل أن یحیط علماً بما فی الصحیحین وشروحهما ولا یتّهم کل من یقول بالإلهام والتحدث بالغیب بالقول بالنبوه. هذا ما کنا نتمناه ولکن (ما کلّ ما یتمنى المرء یدرکه) ولو کان فضیله الشیخ عارفاً بمنطق الشیعه وعقائدهم لعرف أن جمیع ما فی الکافی ممّا یتعلّق بهذا الموضوع یرجع إلى أنهم محدَّثون مُلهَمون من دون أن یکونوا أنبیاء.
ولأجل إیقافه على جلیّه الحال، نذکر حدیثاً واحداً فی المقام لیعلم ما هو المراد من تکلم الملائکه معهم .
أخرج الکلینی عن حُمران بن أَعیَن قال: قال أبو جعفر (علیه السلام) : «إنّ علیّاً کان مُحدَّثاً» فخرجتُ إلى أصحابی فقلتُ: جئتکم بعجیبه. فقالوا: وما هی؟ فقلت: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: کان علیٌّ مُحدَّثاً، فقالوا: ما صنعت شیئاً ألا سألته من کان یحدِّثه؟ فرجعت إلیه فقلت: إنی حدّثت أصحابی بما حدّثتنی فقالوا: ما صنعت شیئاً ألا سألته من کان یحدّثه؟ فقال لی: «یحدِّثه ملَک». قلت: تقول إنّه نبیٌّ؟ قال: فحرّک یده هکذا، «أو کصاحب سلیمان( [۱۳])، أو کصاحب موسى ( [۱۴]) ، أو کذی القرنین ( [۱۵]) ، أوَما بلغکم أنّه قال: وفیکم مثله». ( [16])
( إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرى لِمَنْ کَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ )( [۱۷])
[۱] . نهج البلاغه: الخطبه ۱۳۳، شرح محمد عبده ; وشرح النهج .
[۲] . الکافی: ۱ / ۱۷۶ .
[۳] . تأمّلات فی کتاب نهج البلاغه: ۲۹ .
[۴] . صحیح البخاری: ج ۲ باب مناقب عمر بن الخطاب. والحدیثان تحت رقم ۳۶۸۹ .
[۵] . المصدر السابق .
[۶] . صحیح مسلم بشرح النووی: ۱۵ برقم الحدیث ۶۱۵۴ .
[۷] . مشکل الآثار: ۲ / ۱۷۸ رقم الحدیث ۱۷۸۷ .
[۸] . شرح صحیح مسلم للنووی: ذیل الحدیث ۶۱۵۴ .
[۹] . النهایه: ماده حدّث .
[۱۰] . تفسیر القرطبی: ۱۲ / ۷۹ .
[۱۱] . الکهف: ۶۵ .
[۱۲] . الکهف: ۶۶ .
[۱۳] . یشیر إلى قوله سبحانه: ( قَالَ الذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ) . النمل: ۴۰ .
[۱۴] . یشیر إلى قوله سبحانه: ( … وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ) الکهف: ۶۵ .
[۱۵] . یشیر إلى قوله سبحانه: ( إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الأَرْضِ وَ آتَیْنَاهُ مِنْ کُلِّ شَیْء سَبَباً ) الکهف: ۸۴ .
[۱۶] . الکافی: ۱ / ۲۷۰ باب ان الأئمه محدَّثون .
[۱۷] . ق: ۳۷ .