عقیدتنا فی معرفه الله والتوحید
إننا نعتقد أنه کلما تدبرنا فی أسرار الکائنات أدرکنا عظمه ذاته المنزهه وسعه علمه وقدرته، وکلما تقدم العلم البشری فتحت أمامنا أبواب جدیده من علمه وحکمته وانطلق تفکیرنا إلى مدیات أوسع وآفاق أعظم؛ وهذا التفکیر سیزید من حبنا لذاته المقدسه ویقربنا منه ویحیطنا بنور جلاله وجماله.
قال تعالى: (وفی الأرض آیات للموقنین * وفی أنفسکم أفلا تبصرون) الذاریات/۲۰و۲۱٫
وقال جل من قائل: (إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار لآیات لأولی الألباب * الذین یذکرون الله قیاماً وقعوداً وعلى جنوبهم ویتفکرون فی خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً…) آل عمران/۱۹۰-۱۹۱٫
۲- صفاته الجمالیه والجلالیه:
إننا نعتقد أن ذاته منزهه عن کل عیب ونقص، وتتصف بجمیع الکمالات، بل هو الکمال المطلق ومطلق الکمال. وبعباره ثانیه: أن کل کمال وجمال فی هذا العالم مستل من ذاته المنزهه: (هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر سبحان الله عما یشرکون * هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى یسبح له ما فی السماوات والأرض وهو العزیز الحکیم) الحشر/۲۳-۲۴٫
والصفات المذکوره فی هاتین الآیتین الکریمتین تمثل بعض الصفات الجمالیه والجلالیه الإلهیه.
۳- ذاته المنزهه غیر متناهیه:
إننا نعتقد أنه وجود غیر متناه من حیث العلم والقدره والحیاه الأبدیه؛ ولهذا لا یمکن حصره فی الزمان والمکان، لأنهما محدودان، وإنما هو حاضر فی کل زمان ومکان لأنه فوقهما: (وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله وهو الحکیم العلیم) الزخرف/۸۴٫
(وهو معکم أینما کنتم وإنه بما تعملون بصیر) الحدید/۴٫
إنه أقرب إلینا من أنفسنا، فهو فی أعماق نفوسنا، وفی کل مکان، ومع ذلک فهو لا یحد بمکان: (ونحن أقرب إلیه من حبل الورید) ق/۱۶٫
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بکل شیء علیم) الحدید/۳٫
ولا تعنی بعض الآیات الکریمه من قبیل: (ذو العرش المجید) البروج/۱۵، و (الرحمن على العرش استوى) أن له مکاناً خاصاً به تعالى، وإنما تثبت هذه الآیات حاکمیته وسلطته على کل العالم المادی وعالم ما وراء الطبیعه؛ لأننا إذا حددنا له مکاناً خاصاً فقد حددناه ووصفناه بصفات المخلوقات، واعتبرناه مثل سائر الأشیاء، والحال أنه لیس مثلها، کما قال تعالى عن نفسه: (لیس کمثله شیء) الشورى/۱۱٫
و (لم یکن له کفؤاً أحد) التوحید/۴٫
۴- نفی التجسیم عنه:
إننا نعتقد بأنه تبارک وتعالى لا یمکن رؤیته، لأن الشیء الذی یرى بالعین هو جسم ولا بد له من مکان ولون وشکل وجهه، وهذه کلها من صفات المخلوقات، والله تعالى أعظم من أن یتصف بصفات مخلوقاته؛ وعلیه فإن الاعتقاد بإمکان رؤیه الله هو نوع من الشرک: (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر) الأنعام/۱۰۳٫
ولهذا فإن موسى (علیه السلام) لما طلب منه بنو إسرائیل رؤیه الله شرطاً للإیمان: (لن نؤمن لک حتى نرى الله جهرهً) البقره/۵۵، أخذهم موسى إلى جبل الطور، فسمع من الله تعالى الجواب التالی: (لن ترانی ولکن انظر إلى الجبل فإن استقر مکانه فسوف ترانی فلما تجلى ربه للجبل جعله دکاً وخر موسى صعقاً فلما أفاق قال سبحانک تبت إلیک وأنا أول المؤمنین) الأعراف/۱۴۳؛ إذ تکشف الآیه الکریمه عن أنه لا یمکن رؤیه الله تعالى مطلقاً.
إننا نعتقد أن المراد من بعض الآیات والروایات التی تتحدث عن رؤیه الله تبارک وتعالى، هی الرؤیه القلبیه والشهود الباطن؛ ذلک أن القرآن یفسر بعضه بعضا.
ویقول أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی جواب من سأله: (یا أمیر المؤمنین، هل رأیت ربک…؟)، یقول: (أأعبد ما لا أرى؟). ثم قال: (لا تدرکه العیون بمشاهده العیان، ولکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان).
إننا نعتقد أن وصف الله بصفات المخلوقات من قبیل المکان والجهه والجسمیه والمشاهده والرؤیه، یؤدی إلى الابتعاد عن معرفه الله تبارک وتعالى، وإلى الشرک به. أجل، فهو تعالى أعظم من کل صفات المخلوقات، ولیس کمثله شیء.
۵- التوحید روح التعالیم الإسلامیه:
إننا نعتقد أن التوحید من أهم الأمور التی یمکن من خلال معرفتها التوصل إلى معرفه الله؛ والتوحید لیس أصلاً من أصول الدین فحسب، وإنما هو روح جمیع العقائد الإسلامیه وجوهرها، ویمکن القول بتمام الصراحه: أن أصول الإسلام الناصعه تتضمن کلاماً عن التوحید والوحده؛ وحده ذاته المنزهه وتوحید صفاته وأفعاله، وبتفسیر آخر: وحده دعوه الأنبیاء ووحده الدین الإلهی، ووحده القبله والکتاب، ووحده الأحکام والقوانین الإلهیه لجمیع بنی البشر، وأخیراً وحده صفوف المسلمین ووحده یوم المعاد.
وما یؤکد أهمیه هذه الوحده وهذا التوحید هو التعبیر القرآنی الذی یعدّ الانحراف عن التوحید والاتجاه نحو الشرک ذنباً لا یغفر: (إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء ومن یشرک بالله فقد افترى إثماً عظیماً) النساء/۴۸٫
وقال تعالى: (ولقد أوحی إلیک وإلى الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین) الزمر/۶۵٫
۶- شُعب التوحید:
إننا نعتقد أن للتوحید شعباً کثیره، من أهمها الأربعه التالیه:
أ- توحید الذات:
بمعنى أن ذاته عز وجل واحده لا نظیر لها ولا مثیل ولا شبیه.
ب- توحید الصفات:
بمعنى أن صفات العلم والقدره والأزلیه ونحوها مجموعه فی ذاته وعین ذاته الواحده، وهی لیست کصفات المخلوقات المستقله عن بعضها، والمنفصله عن ذواتهم؛ وبطبیعه الحال فإن عینیه ذاته تعالى مع صفاته تتطلب نوعاً من الدقه الفکریه.
ج- توحید الأفعال:
بمعنى أن أی فعل وحرکه وأثر فی عالم الوجود ناجم عن إراده الله ومشیئته: (الله خالق کل شیء وهو على کل شیء وکیل) الزمر/۶۲٫ و (له مقالید السماوات والأرض) الشورى/۱۲٫
نعم؛ فلا مؤثر فی الوجود إلا الله، ولکن هذا لا یعنی أننا مجبرون على أفعالنا التی نقوم بها، بل إننا أحرار فی الإراده واتخاذ الموقف: (إنا هدیناه السبیل إما شاکراً وإما کفورا) الإنسان/۳۰٫
(وأن لیس للإنسان إلا ما سعى) النجم/۳۹
تبین الآیتان الکریمتان بوضوح أن الإنسان حر فی إرادته، ولکن الله تبارک وتعالى هو الذی أعطى هذه الحریه والقدره على أداء العمل واتخاذ الموقف؛ وعلیه فإن أعمالنا تسند إلیه دون أن یقلل ذلک من مسئولیتنا إزاء هذه الأعمال.
بلى، فهو أراد لنا أن نؤدی أعمالنا بحریه لیبتلینا ویضعنا على طریق التکامل؛ لأن الإنسان لا یتکامل إلا بحریه الإراده وسلوک طریق الطاعه بمحض الاختیار؛ ذلک أن العمل القسری الخارج عن حریه الاختیار لا یمکن أن یدل على صلاح المرء أو فساده.
فلو کنا مجبرین على أفعالنا، لانتفى أی معنى ومفهوم لبعثه الأنبیاء ونزول الکتب السماویه وفرض التکالیف الدینیه، ولفقد الثواب والعقاب الإلهی أی محتوى له؛ وهذا هو ما تعلمناه من مدرسه أهل بیت النبی علیهم السلام: (أنه لا جبر ولا تفویض، ولکن أمر بین أمرین).
د- توحید العباده:
ویعنی أن العباده خاصه لله، ولیس هناک من معبود سوى ذاته المقدسه، وتعتبر هذه الشعبه من أهم شعب التوحید وأکثر ما شغلت اهتمام الأنبیاء: (وما أمروا إلا لیعبدوا الله مخلصین له الدین حنفاء… وذلک دین القیمه) البینه/۵٫
وعندما یطوی الإنسان مراحل التکامل الأخلاقی والعرفان یتعمق عنده مفهوم التوحید، ویصل إلى مستوى لا یفکر فیه إلا بالله ویطلبه أینما حل وارتحل، ولا یشغل نفسه بما سواه: (کلما شغلک عن الله فهو صنمک).
إننا نعتقد أن شعب التوحید غیر محدوده بما ذکرنا، وإنما هناک فروع أخرى منها توحید الملکیه مثلا: (ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون) البقره/۲۸۴٫
۷- معجزات الأنبیاء بإذن الله:
إننا نعتقد أن مبدأ التوحید الإفعالی یؤکد حقیقه مفادها أن المعجزات الصادره عن الأنبیاء والأفعال الخارقه للطبیعه کلها بإذن الله تعالى، کما ورد فی القرآن الکریم حول السید المسیح (علیه السلام): (وتبرئ الأکمه والأبرص بإذنی وإذ تخرج الموتى بإذنی) المائده/۴۴٫
وأیضاً ورد فی أحد وزراء سلیمان: (وقال الذی عند علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک فلما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل ربی) المائده/۱۱۰٫
وعلیه فإن إبراء السید المسیح (علیه السلام) للأکمه والأبرص وإخراج الموتى بإذن الله تعالى هو عین التوحید.
۸- الملائکه:
إننا نعتقد بوجود الملائکه الذین کلف الله تعالى کلاً منهم بمهمه تخصه، فمنهم من کلف بإبلاغ الوحی للأنبیاء کما ذکر فی سوره النمل/۴۰٫ ومنهم من کلف بتسجیل أفعال البشر (البقره/۹۷). ومنهم من کلف بقبض الأرواح (الانفطار/۱۰). ومنهم من أعطی مهمه إعانه المؤمن المستقیم (الأعراف/۳۷). ومنهم مکلف بإمداد المؤمنین فی المعارک (فصلت/۳۰). ومنهم مکلف بمعاقبه العصاه والمتمردین (الأحزاب/۹)، وغیرها من التکالیف المهمه فی نظام التکوین.
ولا تتنافى هذه المهام التی تؤدیها الملائکه مع مبدأ التوحید الأفعالی والتوحید الربوبی، بل تؤکده، لأنها جاریه بإذن الله وبحوله وقوته.
وهنا یتضح أن مسأله شفاعه الأنبیاء علیهم السلام والمعصومین والملائکه هی عین التوحید؛ لأنها لا تتم إلا بإذنه: (ما من شفیع إلا من بعد إذنه).
وسنوافیکم بالمزید من الشرح حول هذه المسأله ومسأله التوسل فی بحث النبوه من هذا الکتاب.
۹- العباده لله وحده:
إننا نعتقد أن العباده لله تعالى وحده (وقد أشرنا إلى ذلک فی بحث توحید العباده) فی الصفحات السابقه، ومن یعبد غیره فهو مشرک، وقد ترکزت دعوه کل الأنبیاء حول هذا المحور: (اعبدوا الله ما لکم من إله غیره)، وورد هذا التعبیر القرآنی فی آیات عدیده من الکتاب المجید على لسان الأنبیاء (یونس/۳).
وهذا الشعار الإسلامی المهم یتردد على ألسنتنا یومیاً عده مرات فی الصلاه، حینما نقول فی سوره الحمد: (إیاک نعبد وإیاک نستعین).
ومن الواضح أن اعتقادنا بشفاعه الأنبیاء والملائکه بإذن الله، الأمر الذی ورد فی آیات القرآن الکریم، لا یعنی العباده، کما أن التوسل بالأنبیاء لا یدخل فی عداد العباده ولا ینافی توحید الأفعال أو توحید العباده؛ لأنه یعنی الطلب من المتوسل به أن یسأل الله تبارک وتعالى حلاً لمشکله المتوسِل، وهذا ما سیأتی شرحه فی مبحث النبوه.
۱۰- خفاء کنه ذاته المقدسه:
إننا نعتقد أن حقیقه الذات الإلهیه المقدسه خافیه على الجمیع رغم کثره آثار وجوده فی العالم، ولا یستطیع أحد – أیاً کان – أن یفقه کنه ذاته؛ لأن هذه الذات أزلیه لا نهایه لها من جمیع الوجوه، والإنسان محدود ومتناه لا یمکنه الإحاطه بالله وهو المحیط بکل شیء: (ألا إنه بکل شیء محیط) فصلت/۵۴٫
(والله من ورائهم محیط) البروج/۲۰٫
وجاء فی الحدیث النبوی الشریف: (ما عبدناک حق عبادتک وما عرفناک حق معرفتک) البحار ۶۸: ۲۳٫
وهنا یجب ألا نقع فی خطأ، وهو الکف عن دراسه العلم الإجمالی بالله، والتوقف عن ذکر بعض الألفاظ التی نمر علیها دون أن نتمکن من فهم المقصود منها؛ بحجه أننا محرومون من تحصیل العلم التفصیلی به تعالى، لأن ذلک هو سد لباب معرفه الله، وهو ما لا نعتقد به و لا نرتضیه؛ لأن القرآن الکریم وسائر الکتب السماویه نزلت لفتح باب معرفه الله. ولتوضیح ذلک یمکننا الاستعانه بأمثله کثیره، منها أننا لا نعلم حقیقه الروح، لکننا على معرفه إجمالیه بها، نلاحظ آثارها ونعترف بوجودها.
یقول الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام): (کل ما میز تموه بأوهامکم فی أدق معانیه مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم).
ویبین الإمام علی (علیه السلام) طریق معرفه الله بتعبیر جمیل واضح فیقول: (لم یطلع العقول على تحدید صفته، ولم یحجبها عن واجب معرفته).
۱۱- لا تعطیل ولا تشبیه:
أننا نعتقد أن الوقوع فی وادی (التشبیه) هو خطأ وشرک، کما أن تعطیل معرفه الله وصفاته هو خطأ أیضاً؛ بمعنى أننا لا نستطیع القول بأن الطریق إلى معرفه الله مغلق، کما لا یمکن أن نعده تعالى شبیهاً بالمخلوقات، فأحد النهجین إفراط والآخر تفریط، بل الحق هو إمکان معرفته تعالى من طریق آثاره فی جمیع عوالم الوجود.