إمامه أبی بکر وعمر لم تکن بالشورى

توفی رسول الله وجنازته على الأرض، طائفه من المهاجرین والأنصار فی بیوتهم، بعضهم مع علی حول جنازه رسول الله، وبعض الأنصار اجتمعوا فی سقیفتهم، ثم التحق بهم عدد قلیل من المهاجرین، فوقع هناک ما وقع، وکان ما کان، وأسفرت القضیه عن البیعه لأبی بکر، ولم یدع أحد أن هذه البیعه کانت عن طریق الشورى، ولم یکن هناک – فی السقیفه – أی شورى، بل کان الصیاح والسب والشتم، والتدافع والتنازع، حتى کاد سعد بن عباده – وهو مسجى – بینهم یموت أو یقتل بین أرجلهم.
وحینئذ جاء عنوان البیعه إلى جنب عنوان النص، فإذا راجعتم الکتب الکلامیه عند القوم قالوا: بأن الإمامه تثبت إما بالنص وإما بالبیعه والاختیار.
عندما تحقق هذا الشیء وبهذا الشکل، جعلوا الاختیار والبیعه طریقا لتعیین الإمام کالنص.
أما عنوان الشورى فلم یتحقق فی السقیفه أصلا، ولم نسمع من أحد أن یدعی أن القضیه کانت عن طریق الشورى، وأن إمامه أبی بکر ثبتت عن طریق الشورى، لا یقوله أحد ولو قاله لما تمکن من إقامه الدلیل والبرهان على ما یقول.
وکما ذکرت فی البحوث السابقه، حتى فی قضیه أبی بکر، عندما فشل القوم ولم یتمکنوا من إثبات إمامته عن طریق البیعه والاختیار، حیث ادعوا الإجماع على إمامته ولم یتمکنوا من إثبات ذلک، عادوا واستدلوا لإمامه أبی بکر بالنص، وقد قرأنا بعض الأحادیث وآیه أو آیتین، یستدلون بها على إمامه أبی بکر، مع الجواب عنها تفصیلا.
وحینئذ یظهر أن البیعه والاختیار أیضا لا یمکن أن یکون دلیلا على ثبوت إمامه وتعیین إمام.
 
إمامه عمر لم تکن بالشورى
ثم أراد أبو بکر أن ینصب من بعده عمر بن الخطاب، وإلى آخر أیام أبی بکر، لم یکن عنوان الشورى مطروحا عند أحد، ولم نسمع، حتى إذا أوصى أبو بکر بعمر بن الخطاب من بعده، کما یروی القاضی أبو یوسف الفقیه الکبیر فی کتاب الخراج(۱) یقول: لما حضرت الوفاه أبا بکر، أرسل إلى عمر یستخلفه، فقال الناس: أتستخلف علینا فظا غلیظا، لو قد ملکنا کان أفظ وأغلظ، فماذا تقول لربک إذا لقیته ولقد استخلفت علینا عمر؟ قال: أتخوفونی ربی!
أقول: اللهم أمرت خیر أهلک. هذا النص یفیدنا أمرین:
الأمر الأول: إن إمامه عمر بعد أبی بکر لم تکن بشورى، ولا بنص، ولم تکن باختیار، وأقصد من النص النص عن النبی (صلى الله علیه وآله).
إذن، لم یکن لإمامه عمر نص من رسول الله، ولم تکن شورى من المسلمین، وإنما یدعی أبو بکر الأفضلیه لعمر، یقول للمعترضین:
أقول: اللهم أمرت خیر أهلک، والأفضلیه طریق ثبوت الإمام، فهذا النص الذی قرأناه لا دلاله فیه على تحقق الشورى فحسب، بل یدل على مخالفه الناس ومعارضتهم لهذا الذی فعله أبو بکر وهو الأمر الثانی.
وهذا النص بعینه موجود فی: المصنف لابن أبی شیبه، وفی الطبقات الکبرى(۲)، وغیرهما(۳).
أما لو راجعنا المصادر لوجدنا فی بعضها بدل کلمه: الناس، جمله: معشر المهاجرین.
ففی کتاب إعجاز القرآن للباقلانی، وکتاب الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری، وکذا فی غیرهما: عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت على أبی بکر فی علته التی مات فیها، فقلت: أراک بارئا یا خلیفه رسول الله ؟ فقال: أما إنی على ذلک لشدید الوجع، وما لقیت منکم یا معشر المهاجرین أشد علی من وجعی ! إنی ولیت أمورکم خیرکم فی نفسی، فکلکم ورم أنفه أن یکون له الأمر من دونه، والله لتتخذن نضائد الدیباج وستور الحریر… إلى آخر الخبر(۴).
أی إنکم یا معاشر المهاجرین تریدون الخلافه، وکل منکم یریدها لنفسه، لأجل الدنیا، ویخاطب بهذا أبو بکر المهاجرین، بدل کلمه الناس فی النص السابق.
فقال له عبد الرحمن: خفض علیک یا خلیفه رسول الله، ولقد تخلیت بالأمر وحدک، فما رأیت إلا خیرا.
من هذا الکلام نفهم أمرین أیضا:
الأمر الأول: إنه کان هذا الشیء من أبی بکر وحده، فقد تخلیت بالأمر وحدک.
الأمر الثانی: أن عبد الرحمن بن عوف موافق لما فعله أبو بکر.
ثم جاء فی بعض الروایات اسم علی وطلحه بالخصوص، لاحظوا: قالت عائشه: لما حضرت أبا بکر الوفاه، استخلف عمر، فدخل علیه علی وطلحه فقالا: من استخلفت ؟ قال: عمر، قالا:
فماذا أنت قائل لربک ؟ قال: أقول استخلفت علیهم خیر أهلک. ففی نص کلمه: الناس، وفی نص کلمه: معشر المهاجرین، وفی نص: علی وطلحه، هذا النص فی الطبقات(۵).
لکن بعضهم ینقل نفس الخبر ویحذف الاسمین، ویضع بدلهما فلان وفلان، والخبر أیضا بسند آخر فی الطبقات.
وفی روایه أخرى: سمع بعض أصحاب النبی بدخول عبد الرحمن وعثمان على أبی بکر وخلوتهما به، فدخلوا على أبی بکر فقال قائل منهم… إلى آخر الخبر. ونفهم من هذا النص أمرین:
الأمر الأول: إن أبا بکر لم یشاور أحدا فی هذا الأمر، ولم یعاونه أحد ولم یساعده ویوافقه أحد، إلا عبد الرحمن بن عوف وعثمان فقط.
الأمر الثانی: إن بعض الأصحاب – بدون اسم – دخلوا حین کان قد اختلا بهما – بعبد الرحمن وبعثمان – قال قائلهم له: ماذا تقول لربک… إلى آخر الخبر. فالمستفاد من هذه النصوص أمور، من أهمها أمران:
الأمر الأول: إنه کان لعبد الرحمن بن عوف وعثمان ضلع فی تعیین عمر بعد أبی بکر، وإن شئتم التفصیل فراجعوا تاریخ الطبری(۶) حتى تجدوا کیف أشار عبد الرحمن وعثمان على أبی بکر، وکیف کتب عثمان وصیه أبی بکر لعمر بن الخطاب.
الأمر الثانی المهم: إن خلافه عمر بعد أبی بکر لم تکن بنص من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولا برضا من أعلام الصحابه، بل إنهم أبدوا معارضتهم واستیائهم من ذلک، وإنما کانت خلافته بوصیه من أبی بکر فقط.
وإلى الآن، لم نجد ما یفید طریقیه الشورى لتعیین الإمام والإمامه، مع ذلک لو تراجعون بعض الکتب المؤلفه أخیرا، من هؤلاء الذین یصورون أنفسهم مفکرین وعلماء ومحققین، وهکذا تصور فی حقهم بعض الناس والتبس علیهم أمرهم تجدون هذه الدعوى: یقول أحدهم فی کتاب فقه السیره: فشاور أبو بکر قبیل وفاته طائفه من المتقدمین، ذو النظر والمشوره من أصحاب رسول الله، فاتفقت کلمتهم على أن یعهد بالخلافه إلى عمر بن الخطاب.
وقد رأیتم من أهم مصادرهم، راجعوا طبقات ابن سعد، راجعوا تاریخ الطبری، وراجعوا سائر الکتب، لتروا أن لم یکن لأحد دخل ورأی فی هذا الموضوع، بل الکل مخالفون، وإنما عبد الرحمن بن عوف وعثمان.
وسنرى من خلال الأخبار ومجریات الحوادث أن هناک تواطئا وتفاهما على أن یکون عثمان بعد عمر، وعلى أن یکون عبد الرحمن بعد عثمان، ویؤکد هذا الذی قلته النص التالی، فلاحظوا: إن سعید بن العاص أتى عمر یستزیده [سعید بن العاص تعرفونه، هذا من بنی أمیه، ومن أقرباء عثمان القریبین، الذی ولاه على بعض القضایا، وصدر منه بعض الأشیاء] فی داره التی بالبلاط، وخطط أعمامه مع رسول الله، فقال عمر: صل معی الغداه وغبش، ثم أذکرنی حاجتک، قال: ففعلت، حتى إذا هو انصرف، قلت: یا أمیر المؤمنین الحاجه التی أمرتنی أن أذکرها لک، قال: فوثب معی ثم قال: إمض نحو دارک حتى انتهیت إلیها، فزادنی وخط لی برجله، فقلت: یا أمیر المؤمنین، زدنی، فإنه نبتت لی نابته من ولد وأهل، فقال: حسبک وخبئ عندک أن سیلی الأمر بعدی من یصل رحمک ویقضی حاجتک، قال: فمکثت خلافه عمر بن الخطاب، حتى استخلف عثمان، فوصلنی وأحسن وأقضى حاجتی وأشرکنی فی إمامته… إلى آخر النص. وهذا أیضا فی الطبقات(۷). یقول عمر لسعید بن العاص أن انتظر سیعطیک ما ترید الذی سیلی الأمر من بعدی، واختبئ عندک هذا الخبر، فلیکن عندک السر.
ــــــــــــــــ
۱- کتاب الخراج: ۱۱٫
۲- الطبقات لابن سعد ۳ / ۱۹۹، ۲۷۴٫
۳- تاریخ الطبری ۲ / ۶۱۷ – ۶۲۰، الریاض النضره فی مناقب العشره المبشره ۱ / ۲۳۷٫
۴- إعجاز القرآن للباقلانی – هامش الإتقان -: ۱۸۴، الفائق فی غریب الحدیث ۱ / ۴۵،
أساس البلاغه، النهایه فی غریب الحدیث، لسان العرب، فی ماده ورم.
۵- الطبقات الکبرى ۳ / ۲۷۴٫
۶- تاریخ الطبری ۲ / ۶۱۷٫
۷- طبقات الکبرى ۵ / ۳۱٫