متى طرحت فکره الشورى

ومنها: قوله: لو کان سالم مولى أبی حذیفه حیا لولیته(۲).
ومنها: قوله: لو کان معاذ بن جبل حیا لولیته(۳).
إذن، ما الذی حدث؟ ولماذا طرحت هذه الفکره فکره الشورى؟ هذه الفکره طرحت وحدثت بسبب، سأقرؤه الآن علیکم من صحیح البخاری، وهو أیضا فی: سیره ابن هشام، وأیضا فی تاریخ الطبری، وأیضا فی مصادر أخرى، وهناک فوارق بین العبارات، والنص تجدونه قد تلاعبوا به، لا أتعرض لتلک الناحیه، ولا أبحث عن التلاعب الذی حدث منهم فی نقل القصه، وإنما أقرأ لکم النص فی صحیح البخاری، لتروا کیف طرحت فکره الشورى من قبل عمر فی سنه ۲۳ ه‍، وأرجوکم أن تنتظروا إلى آخر النص، لأن النص طویل، وتأملوا فی ألفاظه وسأقرؤه بهدوء وسکینه: حدثنا عبد العزیز بن عبد الله، حدثنی إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب [وهو الزهری] عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس قال: کنت [ابن عباس یقول، والقضیه أیضا فیها عبد الرحمن بن عوف کما سترون] أقرئ رجالا من المهاجرین [اقرؤهم یعنی القرآن] منهم عبد الرحمن بن عوف، فبینما أنا فی منزله بمنى [القضیه فی الحج، وفی منى بالذات، وفی سنه ۲۳ من الهجره] وهو عند عمر بن الخطاب [أی: عبد الرحمن بن عوف کان عند عمر بن الخطاب] فی آخر حجه حجها، إذ رجع إلی عبد الرحمن فقال: لو رأیت رجلا أتى أمیر المؤمنین الیوم فقال: یا أمیر المؤمنین، هل لک فی فلان یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلانا، فوالله ما کانت بیعه أبی بکر إلا فلته فتمت، فغضب عمر ثم قال: إنی إن شاء الله لقائم العشیه فی الناس، فمحذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمورهم.
[لاحظوا القضیه: عبد الرحمن کان عند عمر بن الخطاب فی منى، فجاء رجل وأخبر عمر أن بعض الناس کانوا مجتمعین وتحدثوا، فقال أحدهم: لو قد مات عمر لبایعنا فلانا فوالله ما کانت بیعه أبی بکر إلا فلته، فی البخاری فلان، وسأذکر لکم الاسم، وهذا دأبهم، یضعون کلمه فلان فی مکان الأسماء الصریحه، فقال قائل من القوم: والله لو قد مات عمر لبایعت فلانا. القائل من ؟ وفلان الذی سیبایعه من ؟ لبایعت فلانا، یقول هذا القائل: إن بیعه أبی بکر کانت فلته فتمت، لکن سننتظر موت عمر، لنبایع فلانا، لما سمع عمر هذا المعنى غضب، وأراد أن یقوم ویخطب]. قال عبد الرحمن فقلت: یا أمیر المؤمنین، لا تفعل، فإن الموسم یجمع رعاء الناس وغوغائهم، فإنهم هم الذین یغلبون على قربک حین تقوم فی الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقاله یطیرها عنک کل مطیر، وأن لا یعوها، وأن لا یضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدینه، فإنها دار الهجره والسنه، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمکنا، فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها على مواضعها، فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلک أول مقام أقومه بالمدینه. [فتفاهما على أن تبقى القضیه إلى أن یرجعوا إلى المدینه المنوره]
قال ابن عباس: فقدمنا المدینه فی عقب ذی الحجه، فلما کان یوم الجمعه عجلنا الرواح حین زاغت الشمس، حتى أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا إلى رکن المنبر، فجلست حوله تمس رکبتی رکبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل: لیقولن العشیه مقاله لم یقلها منذ استخلف، فأنکر علی – سعید بن زید – وقال: ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله ؟ فجلس عمر على المنبر، فلما سکت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإنی قائل لکم مقاله، قد قدر لی أن أقولها، لا أدری لعلها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدث بها حیث انتهت به راحلته، ومن خشی أن لا یعقلها فلا أحل لأحد أن یکذب علی، إن الله بعث محمدا (صلى الله علیه وسلم)، بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان مما أنزل آیه الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، فلذا رجم رسول الله ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن یقول قائل والله ما نجد آیه الرجم فی کتاب الله، فیضل بترک فریضه أنزلها الله، والرجم فی کتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البینه، أو کان الحبل أو الاعتراف.
ثم إنا کنا نقرأ فی ما نقرأ من کتاب الله: أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم [هذا کان یقرؤه فی کتاب الله عمر بن الخطاب، وهذا لیس الآن فی القرآن المجید، فیکون دلیلا من أدله تحریف القرآن ونقصانه، إلا أن یحمل على بعض المحامل، وعلیکم أن تراجعوا کتاب التحقیق فی نفی التحریف] ثم یقول عمر بن الخطاب: ثم إن رسول الله قال: لا تطرونی کما أطری عیسى بن مریم، وقولوا عبد الله ورسوله. ثم إنه بلغنی أن قائلا منکم یقول: والله لو مات عمر بایعت فلانا، فلا یغترن امرؤ أن یقول: إنما کانت بیعه أبی بکر فلته وتمت، ألا وإنها قد کانت کذلک ولکن الله وقى شرها، ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر. من بایع رجلا [اسمعوا هذه الکلمه] من غیر مشوره من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغره أن یقتلا. وإنه قد کان من خبرنا حین توفى الله نبیه ( صلى الله علیه وسلم) أن الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفه بنی ساعده، وخالف علینا علی والزبیر ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبی بکر، فقلت لأبی بکر: یا أبا بکر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نریدهم، فلما دنونا منهم، لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا ما تمالأ علیه القوم، فقالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟ فقلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم أخذوا أمرکم، فقلت: والله لنأتینهم، فانطلقنا حتى أتیناهم فی سقیفه بنی ساعده، فإذا رجل مزمل بین ظهرانیهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عباده، فقلت: ما له؟ قالوا: یوعک، فلما جلسنا قلیلا تشهد خطیبهم، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار الله، وکتیبه الإسلام، وأنتم معشر المهاجرین رهط،
وقد دفت دافه من قومکم، فإذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلها، وأن یحضوننا من الأمر. فلما سکت أردت أن أتکلم، وکنت زورت مقاله أعجبتنی أرید أن أقدمها بین یدی أبی بکر، وکنت أداری منه بعض الحد، فلما أردت أن أتکلم قال أبو بکر: على رسلک، فکرهت أن أغضبه، فتکلم أبو بکر، فکان هو أحلم منی وأوقر، والله ما ترک من کلمه أعجبتنی فی تزویر إلا قال فی بدیهته مثلها أو أفضل منها، حتى سکت، فقال: ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل، ولن یعرف هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین [یعنی أبو عبیده وعمر] فبایعوا أیهما شئتم، فأخذ بیدی وید أبی عبیده بن الجراح وهو جالس بیننا، فلم أکره مما قال غیرها، کان والله لأن أقدم فتضرب عنقی لا یقربنی ذلک من إثم أحب إلی من أن أتأمر على قوم فیهم أبو بکر، اللهم إلا أن تسول إلی نفسی عند الموت شیئا لا أجده الآن.
فقال قائل من الأنصار: أنا جذیله المحکک وعذیقها المرجب، منا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش، فکثر اللغط وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف. فقلت: أبسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده، فبایعته وبایعه المهاجرون، ثم بایعته الأنصار، ونزونا على سعد بن عباده، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عباده، فقلت: قتل الله سعد بن عباده. قال عمر: وإنا والله ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوى من مبایعه أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم ولم تکن بیعه أن یبایعوا رجلا منهم بعدنا، فإما بایعناهم على ما لا نرضى، وإما نخالفهم فیکون فساد. فمن بایع رجلا عن غیر مشوره من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغره أن یقتلا.
هذه خطبه عمر بن الخطاب التی أراد أن یخطب بها فی منى، فمنعه عبد الرحمن بن عوف، فوصل إلى المدینه، وفی أول جمعه خطبها، ولماذا فی أوائل الخطبه تعرض إلى قضیه الرجم ؟ هذا غیر واضح عندی الآن، أما فیما یتعلق ببحثنا، فالتهدید بالقتل للمبایع والمبایع له مکرر، فقد جاء فی أول الخطبه وفی آخرها بکل صراحه ووضوح: من بایع بغیر مشوره من المسلمین هو والذی بایعه یقتلان کلاهما.
أما من فلان المبایع؟ وفلان المبایع له؟ وما الذی دعا عمر بن الخطاب أن یطرح فکره الشورى، وقد کان قد قرر أن یکون من بعده عثمان کما قرأنا؟
الحقیقه: إن أمیر المؤمنین وطلحه والزبیر وعمار وجماعه معهم کانوا فی منى، وکانوا مجتمعین فیما بینهم یتداولون الحدیث، وهناک طرحت هذه الفکره أن لو مات عمر لبایعنا فلانا، ینتظرون موت عمر حتى یبایعوا فلانا، اصبروا حتى نعرف من فلان ؟ ثم أضافوا أن بیعه أبی بکر کانت فلته، فأولئک الجالسون هناک، الذین کانوا یتداولون الحدیث فیما بینهم قالوا: إن بیعه أبی بکر کانت فلته، یریدون أن تلک الفرصه مضت، وإنا قد ضیعنا تلک الفرصه، وخرج الأمر من أیدینا، لکن ننتظر فرصه موت عمر فنبایع فلانا، قالوا هذا الکلام وفی المجلس من یسمعه، فأبلغ الکلام إلى عمر، وغضب عمر وأراد أن یقوم هناک ویخطب، فمنعه عبد الرحمن بن عوف.
وفی المدینه اضطر الرجل إلى أن یذکر لنا بعض وقائع داخل السقیفه، وإلا فمن أین کنا نقف على ما وقع فی داخل السقیفه، وهم جماعه من الأنصار وأربعه أو ثلاثه من المهاجرین، ولا بد أن یحکی لنا ما وقع فی داخل السقیفه أحد الحاضرین، والله سبحانه وتعالى أجرى على لسان عمر، وجاء فی صحیح البخاری بعض ما وقع فی قضیه السقیفه، وإلا فمن کان یحدثنا عما وقع ؟. یقول عمر: ارتفعت الأصوات، کثر اللغط، حتى نزونا على سعد بن عباده، هذا بمقدار الذی أفصح عنه عمر، أما ما کان أکثر من هذا، فالله أعلم به، ما عندنا طریق لمعرفه کل ما وقع فی داخل السقیفه، والقضیه قبل قرون وقرون، ومن یبلغنا ویحدثنا، لکن الخبر بهذا القدر أیضا لو لم یکن فی صحیح البخاری فلا بد وأنهم کانوا یکذبون القضیه.
ثم إن عمر أید قول القائلین إن بیعه أبی بکر کانت فلته، وهذا أیضا أیدهم فیه، لکن یرید الأمر لمن؟
یریده لعثمان من بعده، فهل یترکهم أن یبایعوا بمجرد موته غیر عثمان، فلا بد وأن یهدد، فهددهم وجاءت الکلمه: فلان وفلان، ولیس هناک تصریح فی الاسم کما فی کثیر من المواضع.
بعض جزئیات طرح فکره الشورى
فلنراجع إلى المصادر – کما هو دأبنا – ونحاول أن نعثر على جزئیات القضایا وخصوصیاتها، من الشروح والحواشی، وإلا فهم لا یذکرون، فبعد قرون یأتی محدث، یأتی مؤرخ، ویفتح لنا بعض الألغاز، ویکشف لنا بعض الحقائق وبعض الأسرار هذا الخبر فی صحیح البخاری، فی کتاب الحدود، کتاب المحاربین من أهل الکفر والرده، فی باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت.
والعجیب أن یوضع هذا الخبر تحت هذا العنوان، صحیح أن فی مقدمه الخبر ذکر عمر قضیه رجم الحبلى، ولم أعرف إلى الآن – على الیقین – وجه ذکر هذه القضیه أو هذا الحکم أو هذه الآیه من القرآن التی لیست موجوده الآن فی القرآن الکریم، إلا أن الخبر کان یقتضی أن یعنونه البخاری بعنوان خاص، أن یجعل له عنوانا بارزا
یخصه ویجلب النظر إلى القضیه، وأما أن هذا الخبر یأتی تحت هذا العنوان فمن الذی یطلع علیه ؟ وهذا أیضا من جمله ما یفعله المحدثون(۴). هذا فی الصفحه ۵۸۵ إلى ۵۸۸ من الجزء الثامن من طبعه البخاری، هذه الطبعه التی هی بشرح وتحقیق الشیخ قاسم الشماعی الرفاعی، هذه الطبعه الموجوده عندی والله أعلم.
لنرجع إلى الشروح، فما السبب الذی دعا عمر لأن یطرح فکره الشورى – ولا أستبعد أن یکون لعبد الرحمن بن عوف ضلع فی أصل الفکره، کما کان فی کیفیه طرحها کما فی صریح الخبر – وهذه الفکره لم تکن لا فی الکتاب، ولا فی السنه، ولا فی سیره رسول الله، ولا فی سیره أبی بکر، وحتى فی سیره عمر نفسه، وحتى سنه ۲۳ ه‍، إلى قضیه منى، نرید أن نعرف من هؤلاء القائلون؟
لاحظوا، هذا کتاب مقدمه فتح الباری، فابن حجر العسقلانی له مقدمه لشرحه فتح الباری، فی مجلد ضخم، فی هذه المقدمه أبواب وفصول، أحد فصولها لتعیین المبهمات، یعنی الموارد التی فیها کلمه فلان وفلان، یحاول ابن حجر العسقلانی أن یعین من فلان، فاستمعوا إلیه یقول: لم یسم القائل [فقال قائل منهم] ولا الناقل [لاحظوا نص العباره:] ثم وجدته فی الأنساب للبلاذری، بإسناد قوی، من روایه هشام بن یوسف، عن معمر، عن الزهری بالإسناد المذکور فی الأصل [أی فی البخاری نفسه] ولفظه قال عمر: بلغنی أن الزبیر قال: لو قد مات عمر بایعنا علیا. هذا الزبیر نفسه الذی کان فی قضیه السقیفه فی بیت الزهراء، وخرج مصلتا سیفه، وأحاطوا به، وأخذوا السیف من یده، ینتظر الفرصه، فهو لم یتمکن فی ذلک الوقت أن یفعل شیئا لصالح أمیر المؤمنین وما یزال ینتظر الفرصه. لاحظوا، هنا أقوال أخرى فی المراد من فلان وفلان، لکن السند القوی الذی وافق علیه ابن حجر العسقلانی وأیده هذا، لکن لاحظوا، هناک أقوال أخرى، وأنا أیضا لا أنفی الأقوال الأخرى، لأن الزبیر وعلیا لم یکونا وحدهما فی منى، وإنما کانت هناک جلسه، وهؤلاء مجتمعون، فکان مع الزبیر ومع علی غیرهما من عیون الصحابه وأعیان الأصحاب.
لاحظوا الأقوال الأخرى أقرأ لکم نص العباره، یقول ابن حجر العسقلانی: وقد کرر فی هذا الفصل حدیث ابن عباس عن عمر فی قصه السقیفه فیه، فقال عبد الرحمن بن عوف: لو رأیت رجلا أتى أمیر المؤمنین فقال یا أمیر المؤمنین هل لک [إذن، عندنا کلمه: رجلا] ثم هل لک فی فلان [هذا صار اثنین] یقول: لو قد مات عمر لبایعت فلانا. صار ثلاثه:
رجل، فلان، فلان.
من هم ؟ یقول: فی مسند البزار، والجعدیات، بإسناد ضعیف أن المراد بالذی یبایع له طلحه بن عبید الله. إذن، طلحه أیضا بحسب هذه الروایه کان ممن ینتظر فرصه موت عمر لأن یبایع له. لاحظوا کلام ابن حجر: ولم یسم القائل ولا الناقل، ثم وجدته بالإسناد المذکور فی الأصل ولفظه قال عمر: بلغنی أن الزبیر قال لو قد مات عمر بایعنا علیا… یقول: فهذا أصح. وفیه: فلما دنونا منهم لقینا رجلان صالحان، هما عوین بن ساعده ومعد بن عدی، سماهما المصنف – أی البخاری – فی غزوه بدر، وکذا رواه البزار فی مسند عمر، وفیه رد على من زعم کذا. ثم یقول: وأما القائل: قتلتم سعدا فقیل أو قال قائل: قتلتم سعدا، فلم أعرفه، لم أعرف من القائل قتلتم سعدا. هذا فی مقدمه فتح الباری فی شرح صحیح البخاری(۵).
وفی بعض المصادر: أن القائل عمار بدل الزبیر، هذا راجعوا فیه الطبری وابن الأثیر. أما ابن حجر نفسه، ففی شرح البخاری، فی فتح الباری، الجزء الثانی عشر، حیث یشرح الحدیث – تلک کانت المقدمه أما حیث یشرح الحدیث – لا یصرح بما ذکره فی المقدمه، ولا أعلم ما السبب ؟ لماذا لم یصرح البخاری فی المتن وفی أصل الکتاب، ولا ابن حجر العسقلانی فی شرح الحدیث، بما صرح به فی المقدمه. ثم إنه یشرح جمله: هل لک فی فلان، یقول: لم أقف على اسمه أیضا، ووقع فی روایه ابن إسحاق أن من قال ذلک کان أکثر من واحد. وهذا ما ذکرته لکم من أ القول لیس قول شخص واحد، بل أکثر من واحد، لأنهم کانوا جماعه جالسین جلسه فیما بینهم، وطرحت هذه النظریه والفکره فی تلک الجلسه، ولذا غضب عمر. قوله لقد بایعت فلانا هو طلحه بن عبید الله أخرجه البزار من طریق أبی معشر عن زید بن أسلم عن أبیه. إنتهى.
أما خبر البلاذری الذی هو أصح وقد روی بسند قوی، فلا یذکره فی شرح الحدیث، فراجعوا(۶). لکن عندما نراجع القسطلانی فی شرح الحدیث، نجده یذکر ما ذکره ابن حجر فی المقدمه فی شرح الحدیث، فی الجزء العاشر من إرشاد الساری، لاحظوا هناک یقول: لو قد مات عمر لبایعت فلانا: قال فی المقدمه یعنی قال ابن حجر العسقلانی فی مقدمه فتح الباری: فی مسند البزار والجعدیات بإسناد ضعیف: إن المراد… قال ثم وجدته فی الأنساب للبلاذری بإسناد قوی من روایه هشام ابن یوسف عن معمر عن الزهری بالإسناد المذکور فی الأصل ولفظه: قال عمر بلغنی إن الزبیر قال: لو قد مات عمر لبایعنا علیا… الحدیث، وهذا أصح(۷). ویقول القسطلانی: وقال فی الشرح قوله: لقد بایعت فلانا هو طلحه بن عبید الله، أخرجه البزار، قرأنا هذا من شرح البخاری لابن حجر، ثم ذکر قال بعض الناس لو قد مات أمیر المؤمنین أقمنا فلانا، یعنون طلحه بن عبید الله، ونقل ابن بطال عن المهلب أن الذی عنوا أنهم یبایعونه رجل من الأنصار، ولم یذکر مستنده وهذه إضافه فی شرح القسطلانی.
وأما إذا راجعتم شرح الکرمانی، فلم یتعرض لشئ من هذه القضایا أصلا، وإنما ذکر أن کلمه لو حرف یجب أن تدخل على فعل فلماذا دخلت لو على حرف آخر لو قد مات، لماذا کلمه لو التی هی حرف دخلت على قد التی هی حرف؟
لو یجب أن تدخل على فعل، فلماذا دخلت على حرف ؟ هذا ما ذکره الکرمانی فی شرح الحدیث، وکأنه لیس هناک شئ أبدا. وأما صاحبنا العینی – هذا العینی دائما یتعقب ابن حجر العسقلانی، لأن العسقلانی شافعی، والعینی حنفی، وبین الشوافع والحنفیه خاصه فی المسائل الفقهیه خلاف شدید ونزاعات کثیره – یتعقب العینی دائما ابن حجر العسقلانی، ولکن لیس هنا أی تعقیب، وحتى أنه لم یتعرض للحدیث الذی ذکره ابن حجر العسقلانی، وإنما ذکر رأی غیره فلم یذکر شیئا عن ابن حجر العسقلانی أصلا، وإنما جاء فی شرح العینی: قوله: لو قد مات عمر، کلمه قد مقحمه، لأن لو یدخل على الفعل، وقیل قد فی تقدیر الفعل، ومعناه لو تحقق موت عمر. قوله لقد بایعت فلانا، یعنی طلحه بن عبید الله، وقال الکرمانی: هو رجل من الأنصار، کذا نقله ابن بطال عن المهلب، لکن لم یذکر مستنده فی ذلک. وهذا غایه ما ذکره العینی فی شرح البخاری. فإلى الآن، عرفنا لماذا طرحت فکره الشورى؟ وکیف طرحت؟ طرحت مع التهدید بالقتل، بقتل المبایع والمبایع، وللکلام بقیه.
ــــــــــــــــــ
۱- مسند أحمد ۱ / ۱۸، سیر أعلام النبلاء: الجزء الأول، وغیرهما.
۲- الطبقات الکبرى ۳ / ۳۴۳٫
۳- مسند أحمد، الطبقات، سیر أعلام النبلاء: بترجمه معاذ.
۴- نعم، هذا من جمله أسالیبهم، إذا حاولوا عدم اطلاع الناس وعدم انتشار الخبر، أما لو أرادوا إذاعته فإنهم یکررون ذکره تحت عناوین مختلفه، وهذا موجود عند البخاری خاصه فی موارد، منها هذا المورد، فقارنوا بین کیفیه إیراده فی کتابه وبین کیفیه إیراده – مثلا – خبر خطبه أمیر المؤمنین بنت أبی جهل الموضوع المکذوب، لیظهر لکم جانب آخر من جوانب ظلمهم لأهل البیت وتصرفاتهم فی السنه النبویه وحقائق الدین وتاریخ الإسلام.
۵- مقدمه فتح الباری: ۳۳۷٫
۶- فتح الباری فی شرح البخاری ۱۲ / ۱۲۱٫
۷- إرشاد الساری شرح صحیح البخاری ۱۰ / ۱۹٫