صُلح الإمام الحسن (علیه السلام)

وعندما حشّد معاویه جیشه الجرّار الذی انتهى عدده إلى ستّین ألفاً، وقاده هو بنفسه بعدما استخلف مکانه الضحّاک، کان على الإمام الحسن(علیه السلام) أن یحشد قوّه الحقّ أیضاً لتقابل جوله الباطل.
بید أنّه(علیه السلام) رأى أن یراسله قبل ذلک؛ إتماماً للحجّه وقطعاً للعذر، فأرسل إلیه کتاباً، هذا بعضه: «وإنّما حملنی إلى الکتابه إلیک، الأعذار فیما بینی وبین الله عزّ وجلّ فی أمرک، ولک فی ذلک إن فعلته الحظّ الجسیم، والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل، وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی، فإنّک تعلم أنِّی أحقُّ بهذا الأمر منک عند الله، وعند کلّ أوّاب حفیظ، ومن له قلب منیب، واتّقِ الله ودع البغی، واحقن دماء المسلمین.
فوالله ما لک خیر فی أن تلقى الله من دمائهم بأکثر ممّا أنت لاقیه به، وادخل فی السلم والطاعه، ولا تُنازع الأمر أهله ومَن هو أحقّ به منک، لیطفئ الله النائره بذلک، ویجمع الکلمه، ویصلح ذات البین، وإن أنت أبیت إلّا التمادی فی غیِّک، سرتُ إلیک بالمسلمین فحاکمتک، حتّى یحکم الله بیننا وهو خیر الحاکمین»(1).
وبعدها تُبودلت الرسائل بین القیادتین، ومنها رسائل الإمام الحسن(علیه السلام) التی کانت تقوم على الحجّه الدامغه التی ملاکها النقد والتجربه. ورسائل معاویه التی تقوم على المراوغه، وإعطاء العهود والمواثیق على تقسیم بیت المال على حساب الوجاهات، والمراتب القبلیه الزائفه.
بعد ذلک وردت الأنباء بخبر احتشاد الجیش الأُموی وابتدائه بالمسیر إلى الکوفه.
وکان على الإمام(علیه السلام) أن یتصدّى لمقابلته، ولکنّ طریقه تعبئه الجند عند الإمام(علیه السلام) کانت تختلف کثیراً عن طریقه معاویه فی ذلک، فمعاویه کان ینتقی ذوی الضمائر المیّته، والقلوب السود، فیشتریها بأموال المسلمین.
وکان یستدعی بعض النصارى فیغریهم بالأموال الطائله لمحاربه الإمام(علیه السلام)، وهم آنذاک لا یرون فصیلاً من ذلک؛ لأنّهم کانوا یرون فی شخص الإمام(علیه السلام) المثال الکامل للإسلام، ذلک الدین الذی یبغضونه ویعادونه.
أمّا الإمام(علیه السلام)، فإنّه کان یلاحظ فی الجند أشیاء کثیره، ولم یکن یعد الناس بالوعود الفارغه ثمّ یخلفها بعد أن یستتب له الأمر، ولم یکن یهب ولایه البلاد المختلفه بغیر حساب لهذا أو ذاک.
ولا کان یحمل الناس على الحرب حملاً قاسیاً وهم لها منکرون، ولم یکن یبیح للجند الفتک، وهتک الحرمات، وابتیاع الأسرى.
وهو(علیه السلام) یعتبر عدوّه فئه باغیه من المسلمین، یجب أن تُردع بأحسن طریقه ممکنه، ولکنّ معاویه وحزبه کانوا یرون مقابلیهم عدّواً سیاسیاً یجب أن یُمزّق بأیّ أُسلوب.
ولذلک فقد کان جمع الجیش میسّراً عند معاویه، وعلى عکس الأمر عند الإمام(علیه السلام)، حیث کان ذلک من الصعوبه بمکان.
جیش الإمام(علیه السلام)
لقد قسّم المؤرّخون جیش الإمام الحسن(علیه السلام) إلى الأقسام التالیه:
الأوّل: الشیعه المخلصون الذین اتّبعوه(علیه السلام) لأداء واجبهم الدینی وإنجاز مهمّتهم الإنسانیه، وهم قلّه.
الثانی: الخوارج الذین کانوا یریدون محاربه معاویه والحسن(علیه السلام)، فالآن وقد سنحت الظروف فلیحاربوا معاویه حتّى یأتی دور الحسن(علیه السلام).
الثالث: أصحاب الفتن والمطامع، الذین یبتغون من الحرب مَغنماً لدنیاهم.
الرابع: شکّاکون لم یعرفوا حقیقه الأمر من هذه الحرب، فجاؤوا یلتمسون الحُجّه لأیٍّ تکون یکونون معه.
الخامس: أصحاب العصبیه، الذین اتّبعوا رؤساء القبائل، على استفزازهم لهم على حساب القبیله، والنوازع الشخصیه.
هذه هی العناصر الأساسیه للجیش، وهی طبعاً لا تفی لإنجاز المهمّه التی تکون من أجلها، حیث إنّ الحرب ترید الإیمان والوحده والطاعه.
ثمّ بعث بأوّل سریه لتشکِّل مقدّمه الجیش تحت إمره عبید الله بن العباس، الذی فُضِّل لهذه المهمّه من جهاتٍ شتّى:
أوّلها: لأنّه کان الداعیه الأوّل للحرب.
ثانیها: لأنّه کان ذا سُمعه طیّبه فی الأوساط.
ثالثها: لأنّه کان موتوراً بولدیه العزیزین الذین قتلهما جنود معاویه.
رابعها: کانت له قرابه مع الإمام(علیه السلام).
وزحف ابن العباس بالجیش إلى مسکنٍ على نهر دجله، التقى بمعسکر معاویه، ینتظر تلاحق السریّات الأُخرى من الکوفه.
وفی الکوفه خلیط من الناس مختلفون، فهناک من أنصار معاویه الذین أفسدتهم هدایا الحزب الأُموی ومواعیده.
وهناک بعض الخوارج القشریین، وهناک من یثبّط الناس عن الجهاد، وهناک أهل البصائر یُلهبون حماس الشعب ویحرّضونهم لقتال أهل البغی بشتّى أسالیب الاستنهاض.
والإمام الحسن(علیه السلام) لا یزال یبعث الخطباء المفوّهین، والوجهاء البارزین إلى الأطراف، یدعوهم إلى نصرته، ولکنّ أهل الکوفه کانوا باردین کالثلج أمام هذه الدعوه لأنّ الحروب الطاحنه التی سبقت عهد الإمام(علیه السلام) – من الجمل إلى صفِّین والنهروان – قد أنهکتهم.
وقد أعرب الإمام الحسن(علیه السلام) عن هذه العلّه التی تثبط عزیمه أهل الکوفه عن الخروج معه، قائلاً: «وکنتم تتوجّهون معنا ودینُکم أَمام دنیاکم، وقد أصبحتم الآن ودنیاکم أَمام دینکم، وکنّا لکم وکنتم لنا، وقد صرتم الیوم علینا، ثمّ أصبحتم تصدّون قتیلین، قتیلاً بصفِّین تبکون علیهم، وقتیلاً بالنهروان تطلبون بثأرهم، فأمّا الباکی فخاذل، وأمّا الطالب فثائر»(2).
الحرب النفسیه
فعلت المکائد التی حاکها معاویه فعلها، حیث کان قد سخّر طائفهً غیر قلیله من ذوی الأطماع، یدبّرون له مؤامراته، فیبثّون الشائعات عن قوّه جیش الشام وقلّه جند الکوفه وضعفه، وعدم القدره على مقاومته.
وعملت الدنانیر والدراهم عملها الخبیث، فإذا بالعدّه المعتمد علیها من قُوّاد جیش الإمام الحسن(علیه السلام) ینهارون أمام قوّه إعلام معاویه، أو قوّه إغرائه.
ورغم أنّ قیاده السریه من جیش الإمام(علیه السلام) کانت حکیمه تحت لواء عبید الله بن العباس، فقد ذهبت ضحیه مکر معاویه وتغریر القائد، وإلیک القصّه:
أرسل الإمام الحسن(علیه السلام) ابن عمِّه لملاقاه جیش معاویه وکتب إلیه هذه الوصیه: «یابن العم، إنّی باعث إلیک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقرّاء مضر، الرجل منهم یرید الکتیبه، فسر بهم، وأَلن لهم جانبک، وابسط لهم وجهک، وافرش لهم جناحک، وأَدنهم من مجالسک، فإنّهم بقیّه ثقات أمیر المؤمنین.
وسر بهم على شطِّ الفرات، ثمّ امضِ حتّى تسیر بمسکن، ثمّ امضِ حتّى تستقبل بهم معاویه، فإن أنت لقیته فاحبسه حتّى آتیک، فإنّی على أثرک وشیکاً، ولیکن خبرک عندی کلّ یوم، وشاور هذین – یعنی قیس بن سعد، وسعید بن قیس -، فإذا لقیت معاویه فلا تقاتله حتّى یقاتلک، فإن فعل فقاتله، وإن أُصبت فقیس بن سعد، فإن أُصیب قیس بن سعد فسعید بن قیس على الناس»(3).
ثمّ سار بنفسه – بعد أیّام – فی عددٍ هائل من الجیش، لعلّه کان ثلاثین ألفاً أو یزیدون، حتّى بلغ مظلم ساباط التی کانت قریبه من المدائن.
فعملت دسائس معاویه فی مقدّمه جیش الإمام(علیه السلام)، فأُذیع بین الناس نبأ کان له أثر عمیق فی صفوف الجیش، وکان النبأ یقول: إنّ الحسن یکاتب معاویه على الصلح، فلم تقتلون أنفسکم؟
خیانه قاده الجیش
ثمّ أخذ معاویه یستمیل قاده الجیش بالمال والوعود، فإذا هم یتسلّلون إلیه فی خفاء، ویکتب عبید الله نبأ ذلک إلى الإمام(علیه السلام).
ولکنّ مؤامرته تلک لم تکن بذات أهمّیه، إلى أن اشترى ضمیر القائد الأعلى، فکتب إلیه یقول: «إنّ الحسن قد راسلنی فی الصلح، وهو مسلِّم الأمر إلیَّ، فإن دخلت فی طاعتی الآن کنت متبوعاً، وإلّا دخلت وأنت تابع، ولک إن أجبتنی الآن أعطیک ألف ألف درهم، یعجل لک فی هذا الوقت النصف، وإذا دخلت الکوفه النصف الآخر»(4).
فانسلّ عبید الله القائد العام دون أن یخبر أحداً، فأصبح الجیش یبحث عن القائد لیقیم بهم صلاه الصبح فلا یجده، فقام قیس یصلّی بالناس الصبح، ثمّ لمّا انتهى خطب فیهم یهدّئ روع الناس، ویُطمئن قلوبهم، ویقول: إنّ هذا وأباه لم یأتوا بیوم خیراً قط، إنّ أباه عمّ رسول الله خرج یقاتله ببدر، فأسّره کعب بن عمرو الأنصاری، فأُتی به رسول الله(صلى الله علیه وآله) فأخذ فداءه، فقسّمه بین المسلمین.
وإنّ أخاه ولاّه علیّ على البصره، فسرق ماله ومال المسلمین، فاشترى به الجواری، وزعم أنّ ذلک له حلال، وإنّ هذا ولاّه علیّ على الیمن، فهرب من بسر بن أرطاه وترک ولده حتّى قُتلوا، وصنع الآن هذا الذی صنع.
فإذا بالجیش یصیح مؤیّداً: «الحمد لله الذی أخرجه من بیننا». إلّا أنّ هذا الجیش الذی هرب قائده إلى معسکر العدو، لم یکن فی وضع یقاوم جیش معاویه، لذلک تفرّق أکثره ولم یبقَ منه إلّا ربع عدده، أی أربعه آلاف فقط، وهذا العدد الهائل الذی انتقص من اثنی عشر ألف، بعث الخیبه فی نفوس الجند فی المقدّمه.
وبدأ بعضهم یتسلّلون إلى معاویه، وکتب بعضهم إلیه أن لو شئت جئنا بالحسن إلیک أسیراً، ولو شئت قتلناه.
وجاءت عطایا معاویه التی زادت على مئه ألف غالباً، ووعوده بتزویج بناته لهذا القائد أو ذاک.
وهکذا نستطیع أن نعرف مدى ضغط الظروف التی أجبرت الإمام(علیه السلام) على الصلح، مِن هذه الخطبه اللاّهبه التی ألقاها على مسامع المساومین بالضمائر، الذین کانوا یشکّلون الأغلبیه الساحقه من جیشه(علیه السلام).
ویظهر من هذه الخطبه أنّهم کانوا متأثِّرین بدعایات معاویه إلى حدٍّ بعید، حیث کانوا یلحُّون على الإمام(علیه السلام) بالتنازل عن حَقِّه، ومبایعه معاویه، والإمام(علیه السلام) یأبى علیهم ذلک.
کما یظهر أنّه کان من الوجهاء مَن فکّر فی اغتیال الإمام(علیه السلام)، کما اغتال صاحبه أباه(علیه السلام).
الإکراه على الصلح
أکرهت الظروف الصعبه الإمام الحسن(علیه السلام) على الصلح مع معاویه. فکتب إلى معاویه أو کتب إلیه معاویه، على اختلاف بین المؤرّخین فی شأن الصلح، ورضی الطرفان بذلک بعد أن اتّفقا على بنوده التی لم تکن ترجع إلى الإمام(علیه السلام) إلّا بالخیر، وعلى الأُمّه إلّا بالصلاح.
ومن راجع کلمات الإمام الحسن(علیه السلام) التی قالها بعد الصلح لأصحابه بعد أن أنکروا علیه ذلک، یعرف مدى تأثّر قضیته بالظروف المعاکسه التی لم تزل ترفع إلیهم بالفتنه إثر الفتنه.
فقد قال(علیه السلام) لأحدهم إذ ذاک: «لستُ مُذِلّ المؤمنین، ولکنّی مُعِزُّهم، ما أردتُ بمُصالحتی معاویه إلّا أن أدفع عنکم القتل، عندما رأیت من تتباطئ أصحابی عن الحرب، ونُکولهم عن القتال»(5).
وقال(علیه السلام) لآخر فی هذا الشأن – وقد کان من الخوارج الذین لم یکن بغضهم للحسن(علیه السلام) وشیعته بأقلِّ من بغضهم لمعاویه وأصحابه -: «یا أهل العراق، إنّه سَخی بنفسی عنکم ثلاث: قتلکم أبی، وطعنکم إیّای، وانتهابکم متاعی»(6).
«ویحک أیّها الخارجی! إنّی رأیت أهل الکوفه قوماً لا یوثق بهم، وما اغْتُرّ بهم إلّا من ذُلّ، ولیس أحدٌ منهم یوافق رأی الآخر، ولقد لقی أبی منهم أُموراً صعبه وشدائد مُرّه، وهی أسرع البلاد خراباً»(7).
وثیقه الصلح
«بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما صالح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب معاویه بن أبی سفیان، صالحه على أن یسلِّم إلیه ولایه أمر المسلمین على:
۱ـ أن یعمل فیهم بکتاب الله وسُنّه رسوله وسیره الخلفاء الصالحین.
۲ـ ولیس لمعاویه بن أبی سفیان أن یعهد إلى أحدٍ من بعده عهداً، بل یکون الأمر من بعده شورى بین المسلمین.
۳ـ وعلى أنّ الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله تعالى فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم.
۴ـ وعلى أنّ أصحاب علی وشیعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم.
وعلى معاویه بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه، وما أخذ الله على أحدٍ من خلقه بالوفاء، وبما أعطى الله من نفسه.
۵ـ وعلى أن لا یبغی للحسن بن علی، ولا لأخیه الحسین، ولا لأحدٍ من أهل بیت رسول الله غائلهً سرّاً ولا جهراً، ولا یخیف أحداً منهم فی أُفُقٍ من الآفاق، شهد علیه بذلک، وکفى بالله شهیداً»(8).
والموثوق أنّ محلّ الصُلح کان مسکن ساباط؛ قریباً من موقع مدینه بغداد الیوم، حیث کان معسکر الإمام الحسن(علیه السلام).
فلمّا أن تمّ ذلک رجع الإمام(علیه السلام) بمن معه إلى الکوفه.
نقض العهد
بعد الصلح سار معاویه إلى النخیله ـ موضع قرب الکوفه ـ وکان یوم جمعه، فصلّى الضحى عند ذلک وخطبهم فقال فی خطبته: «إنّی والله ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا، إنّکم لتفعلون ذلک، ولکنّی قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون، ألا وإنّی کنت منّیت الحسن وأعطیته أشیاء، وجمیعها تحت قدمیّ لا أفی بشیءٍ منها له»(9).
ثمّ اتّجه إلى الکوفه وأقام فیها عدّه أیّام، وأخذ البیعه له من أهلها کرهاً، ثمّ صعد المنبر وخطب فیهم، وذکر أمیر المؤمنین والحسن(صلى الله علیه وآله) بسوء، وکان الحسن والحسین(علیه السلام) جالسین عند ذلک.
فأجابه(علیه السلام): «أیّها الذاکر علیّاً، أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویه وأبوک صخر، وأُمّی فاطمه وأُمّک هند، وجدّی رسول الله وجدّک حرب، وجدّتی خدیجه وجدّتک قتیله، فلعن الله أخملنا ذکراً، وألأمنا حسباً، وشرّنا قدماً، وأقدمنا کفراً ونفاقاً»(10).
ــــــــــــــــــ
۱ـ شرح نهج البلاغه ۱۶/۳۴٫
۲ـ بحار الأنوار ۴۴/۲۱٫
۳ـ الغدیر ۲/۸۳٫
۴ـ مقاتل الطالبیین: ۴۲٫
۵ـ الأخبار الطوال: ۲۲۱٫
۶ـ الکامل فی التاریخ ۳/۴۰۵٫
۷ـ أعیان الشیعه ۷/۲۷۲٫
۸ـ بحار الأنوار ۴۴/۶۵٫
۹ـ الإرشاد ۲/۱۴٫
۱۰ـ المصدر السابق ۲/۱۵، شرح نهج البلاغه ۱۶/۴۷٫