هل العصمه قدر المعصوم؟ أم هی خیار الله تعالى
فیما قد لا تکون منصفاً إذا حکمت علیه من خلال أجوبته وإن لم یکن موفقاً للصواب فی تلک الأجوبه، ذلک لأن الإنسان وإن کان عالماً ومهما کان متبحراً فإنه لا یمکن الإحاطه بالعلم، ولذا فإن إخفاقه ـ إن أخفق ـ فی الإجابه على سؤال لا یعنی أنه جاهل وحکمک علیه وتقیّمک لعلمیته لا یکون صحیحاً، بل وقد یکون تقیّمک للعالم الذی یقول لک لا أدری اکبر وإجلالک له أعظم.. فالإمام علی (علیه السلام) یقول: (من ترک قول لا ادری أصیبت مقاتله) (۱).
أی أصیبت مواضع قتله، لأن من قال ما لا یعلم عرف بالجهل، ومن عرف بالجهل بین الناس معتوه مخرم خیره کله فهلک.
أما الذی یبتدر الناس بالسؤال، فإنه إنما یعرض محتواه إلیهم، فهو یطلب منهم أن یقیموه، ولذا فلیس صعباً إذا أدرکت معانی أسئله أی إنسان أن تقیّمه بداهه دون کثیر من الجهد.
وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (تکلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه) (۲).
والسبب فی ذلک، هو أن السؤال تعبیر عن حاجه النفس وعن همتها وعن غایاتها وتوجهاتها، ولذا فهو تعبیر وقد یکون تجسید لجوهرها الذی فی الواقع هو القلب، والمرء، ـ بأصغریه قلبه ولسانه ـ کما یقول (صلى الله علیه وآله)، فإذا علمنا الأصغرین من الآدمی أحدهما بالآخر عرفنا قیمته.
ونحن نتکلم هنا عن الأصغرین فی کیان الآدمی، فإننا قد نجد جاهلاً یملأ المجلس صخباً وثرثره، فی حین تجد فی جنبه عالماً یلوذ بالصمت، ترى لماذا؟
یقول الإمام علی (علیه السلام) (إذا تم العقل نقص الکلام) (۳) هذا فی ضوابط المعرفه، ومیزان فی التعبیر عن جوهر النفس الإنسانیه وهما القلب والعقل فی المجالس.. وهو واقع حیث نجد أن من له حظ من العلم یتحرج من أن یقول ما لدیه، فقد یکون فی المجلس من هو اعلم منه واکثر إحاطه فی الموضوع ذات الصله بالحدیث، ومع الأسف إنا لا نجد هذا الحرج عند الجهّال. لأن (لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه) (۴). وکما یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کأن کل امرئ منهم أمام نفسه قد أخذ منها فیما یرى بعرى ثقاه وأسباب محکمات) ج۱، ص۱۵۶٫
وبعد هذه المقدمه، فإن الذی یتکلم عن موضوع لیس له بأهل ولیس له بأهل ذلک العلم صله ولا حتى بسیرهم.. إن هذا المتکلم إنما یکشف للناس حقیقته ویعبر عن ماهیته.
الحدیث عن العصمه وعن جبریتها
إن الحدیث عن ذات العصمه وماهیتها کماده ولیس کموضوع، من قبل غیر المعصوم، لا یعبر إلا عن رأی، والرأی فی اصل العقائد باطل، والعصمه هی ذات العقیده، فإن لم یکن لنا فی ذاتها نص معصوم، یکن فی غیره الوهم.
یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):
(إن أمرنا صعب مستصعب، لا یحمله إلا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان، ولا یعی حدیثاً إلا صدور أمینه وأحلام رزینه) (۵).
مثلاً یتسطح فکر من یدعی العلم فی معانی دعاء الإمام علی (علیه السلام) الذی یرویه کمیل بن زیاد رحمه الله علیه، مثلاً: (اللهم اغفر لی الذنوب التی تغیر النعم).
ترى أی ذنب اقترفه أمیر المؤمنین فی حیاته، حتى یطلب المغفره، وهو الذی یقول عنه رسول الله: أخبرنی جبرائیل أن الملکین الکاتبین لم یکتبا علیه خطیئه منذ ولد (۶) ! ثم أیه نعمه تلک التی یخاف علیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) من أن تتغیر، وهو الذی یقول (علیه السلام): فیما یلبس: (والله لقد رقعت مدرعتی هذه حتى استحییت من راقعها، ولقد قال لی قائل ألا نبذتها؟ فقلت أغرب عنی فعند الصباح یحمد القوم السرى) (۷).
ویقول فیما یأکل: (هی نفسی أروضها… حتى اجعلها تهشى إلى القرص المأدوم بالملح).
فالأمیر قد طلّق الدنیا ثلاث لا رجعه فیها، وهو یرى غیر ما نرى، فله عین باصره ببصیره، یقول عن الناس من أهل الدنیا: (أقبلوا على جیفه افتضحوا بأکلها، واصطلحوا على حبها، ومن عشق شیئاً أعشى بصره، وأمرض قلبه فهو یرى بعین غیر صحیحه…) (۸).
ومثل الإمام لا یرى فی الذنب ما نراه فی الموبقات القبائح، ولا یرى فی النعم ما نراه فی المال والجاه والسلطان لحد التخمه، بل الذنب عنده مثلاً أن یغلبه هواه إلى تخیر الأطعمه، ولعل بالحجاز أو الیمامه من لا طمع له فی القرص ولا عهد له بالشبع أو بیت مبطناً وحوله أکباد حرى.. ویتمثل:
وحسبک داءً أن تبیت ببطنه***وحولک أکباد تحن إلى القدِ
فهو یقول علیه أفضل الصلاه والسلام:
(فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات کالبهیمه المربوطه همها علفها أو المرسله شغلها تقممها، تکترش من أعلافها وتلهو عما یراد بها) (۹).
هذه هی رؤیه المعصوم فیما نرى، ولذا فإن الذنب عنده صوره لمهام خلافه الأرض والخلیفه کیف یکون!! وتکون النعمه التی یخاف علیها هی هذا الشموخ الذی یحیاه الإمام فی عز الله وعلیائه.. وهذا زین العابدین فی مثل هذا الوصف من معانی العصمه یقول (علیه السلام):
(إنی لآنف أن أطلب الدنیا من خالقها فکیف من مخلوق مثلی؟!) (۱۰).
حتى فیما نحب وما لا نحب، وما یحب الإمام وما لا یحب له رؤیه تختلف عنا. فالأمیر (علیه السلام) یقول:
(والله لأن أبیت على حسک السعدان مسهدا، وأجر فی الأغلال مصغرا أحب إلیّ من أن ألقى الله ورسوله یوم القیامه ظالماً لبعض العباد أو غاصباً لشیء من الحطام) (۱۱).
وهو فیما یحب وما لا یحب حر مختار، إذ یقول (علیه السلام):
(ولو شئت لاهتدیت الطریق إلى مصفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا القز.. ولکن هیهات أن یغلبنی هوای…) (۱۲).
فالمعصوم، هو الذی استوفت نفسه دین الله تعالى فصارت کل توجهاته ساعیه باتجاه لقاء الله تعالى. فالمعیق من کل ملکه فی دین هو حب الدنیا والعله فی کل هلکه اتباع الهوى، والهاتک لکل عصمه هو طول الأمل. یقول الإمام علی (علیه السلام):
(أیها الناس إن أخوف ما أخاف علیکم اثنان، اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فیصد عن الحق، وأما طول الأمل فینسی الآخره) (۱۳).
والحقیقه إننا نلتقط المجزوء من معانی العصمه من خلال سیرهم الموعاه بدقه وتوفیق من الله تعالى.
إن العصمه هی مهمه الدین الکامل (الإسلام) لبنی آدم، والأئمه المعصومین هم ترجمه هذا الدین والأمثله المتجسده الساعیه على الأرض لمعانی الدین.. وقد یکون الجاهل معذوراً فی إثارته لشبهه أو طرحه لسؤال، ولکن الذی لا یعذر هو من یفترض أن یکون بموقع الإجابه الصادقه من الدین، حیث یتصدى لموقع نیابه المعصوم.
أما مهمه الدین فی العصمه والإحسان من بنی آدم إذا ما دانوا به وخضعوا لشرعه، فقد تکفل الله تعالى الرحمن الرحیم فی نهج ذلک الشرع. وأما مترجموا هذا الشرع المقدس ومعدنه فقد اختارهم المولى أیضا جل شأنه، ونحن إن کنا لا نرقى لحسن اختیار خبیر فی اختصاص معین وهو بشر مثلنا، فکیف نرقى لتقییم اختیار اللطیف الخبیر المحسن سبحانه وتعالى، وما یتبع هذا الاختیار من رفد وسند بالوحی وبالمعجزات وبالولایه التکوینیه… وتلک هی النعمه الکبرى التی تقربها عین المعصوم وتملأ قلبه وتستوفی کامل حجم نفسه، وتصیر کل توجهاته منها والیها، ثمینه لیس لها مقابل عنده، نقیه طاهره یخاف علیها من التلوث.
وبعد هذا فإن قدریه العصمه وجبریتها أو عدم جبریتها سؤال لا معنى له، لأن سؤال افتراضی جدلی لا ضابط لصحه فی ضوابط صحه المعرفه غیر أنه یدفع للبحث فی واقع معانی العصمه.
وبعد هذا یکون أفضل الحدیث والبحث فی معانی العصمه والمضلات، حیث یتماس مع معانی العصمه دون شطحات الجبریه والاختیار من موضوعها الفلسفی إلى واقع العصمه، لعله یجد هنا ما لم یجده فی اصله، فلقد وجّه أئمتنا إلى أن (لا جبر ولا تفویض، بل أمر بین أمرین)، لأن القول بهما إما یبطل الثواب والعقاب الذی هو مشیئه الله تعالى. فالمجبر على الخیر لا یستحق الثواب ومثله المجبر على الشر لا یستحق العقاب، ومقابل هذا فالاختیار یبطل القول بفضل الله وبرحمته وبتوفیقه وبخیاراته الحسنه التی هی فی مقدمه خیارات الإنسان وقبلها.
ما یفهم من سیره المعصوم
إن أول ما یفهم من السیره المقدسه للمعصومین، هو أن المعصوم شخص متجه تماماً وبعزیمه صادقه لا ینالها الوهن ولا الغفله ولا النسیان إلى بلوغ مضامین الحسن الربانی فی الطاعه له سبحانه دون غیره، وفی الرحمه والمحبه دون محبه غیره سبحانه، وفی السعی للحق وإقامه العدل وفی طلب السیاده لهم بدین الله دون غیره سبحانه، وفی السعی للآخره بطلب الشهاده، وفی معرفه غیبه ومن الله تعالى، وفی السعی بالصبر على عظیم البلاء الذی هو سمه المعصومین، وفی السعی إلى توحیده جل شأنه بکمال الوحدانیه دون شائبه، وفی السعی لیکونوا شرکاء الکتاب العظیم ومترجمیه بما شاء فیه الله تعالى.
ولقد وجّه المعصومون من أنبیاء ورسل وأوصیائهم (علیهم السلام) إلى مجامع هذا السعی فی الترغیب فی الآخره، والأمر فی الزهد فی الدنیا ضمن رؤیه للدنیا، باعتبارها مزرعه الآخره، وباعتبار حب الدنیا رأس کل خطیئه، وجّه أمیر المؤمنین (علیه السلام):
(ألا وإن لکل مأموم إماماً یقتدی به ویستضیء بنور علمه، إلا وإن إمامکم قد اکتفى من دنیاه بطمریه ومن طعمه بقرصیه. ألا وإنکم لا تقدرون على ذلک، ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفه وسداد) (۱۴). والطمر ـ بالکسر ـ الثوب الخلق.
ویوجّه الأمیر علیه أفضل الصلاه والسلام إلى معنى الدنیا عنده یقول:
(والله لدنیاکم هذه أهون فی عینی من عراق خنزیر فی ید مجذوم) (۱۵). وهی صوره مقرفه جداً (والعراق هو جزء من الأحشاء، وفوقها أنها فی ید مجذوم) ونحن نستفید من هذه الصوره استحکام العصمه من نفس الإمام. حیث تکون صوره الدنیا التی یقتل الآدمیین بعضهم بعضاً من أجلها ویرتکبون کل موبقه للفوز بحطامها.
والإمام وهو على هذه العظمه وفی قمه هذا الشموخ الملکوتی والعز الربانی، بصور هذا الحال التی هو فیها إفلات من حبائل الدنیا وتسلل من مخالبها وکأنه اعتزلها… یقول (علیه السلام):
(إلیک عنی یا دنیا مخبلک على غاربک قد انسللت من مخالبک وافلت من حبائلک…) (۱۶).
هکذا یکون المجبر فی عصمته! وهکذا یقول!
یقول (علیه السلام) فی تصنیف جمیل للعباده:
(إن قوماً عبدوا الله رغبه فتلک عباده التجار، وإن قوماً عبدوا الله رهبه، فتلک عباده العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عباده الأحرار) (۱۷).
فأی صنف اخترت یا مولای یا أمیر المؤمنین؟! أنت حتماً سید الأحرار ومانح الحریه، فکیف تکون مجبراً؟!
الأمور العاصمه فی حیاه الآدمیین
فی حیاه الآدمیین العادیه، وبغض النظر عن دینهم وعقائدهم، توجد هناک عواصم تمنع فی سلوکهم وتعابیرهم الإتیان بالقبح ـ کما یرونه ـ ومن أمثال تلک العواصم، الحیاء الفطری فی النفوس التی لم تشذ بعد، نجد عاصم من التعری حتى لو کان وحده فی البیت مثلاً.
ومن أمثله تلک العواصم، تحلی البعض بحسن الخلق وفضائل الصفات حیث نجد أن المعروفین بذلک یأنفون من المعصیه کونها قبح تعافها النفس السلیمه الفطره، کما کان حمزه بن عبد المطلب (علیه السلام) فی الجاهلیه، حیث کان یمتنع عن الخمر والزنا والکذب، وعندما سأله النبی (صلى الله علیه وآله)، عن اعتصامه من تلک الأفعال أجاب: بأن الخمر یذهب بجوهر خلقه الرجل وهو العقل، وکان ینف أن یتناول ما یذهب بجوهره.. وعن امتناعه عن الزنا قال (علیه السلام)، بأن الزنا یتنافى مع غیره الرجل على عرضه وأعراض الآخرین.. وکانت غیرته (علیه السلام) عاصم له عن الزنى ولهذا یشیر قول الأمیر (علیه السلام): (ما زنى غیور قط) (۱۸).
أما عن اعتصام حمزه (علیه السلام) عن الکذب فقد کان یرى فیه أن الکذب یتناقض مع المروءه، والکذاب لا مروءه له، وکان حمزه (علیه السلام) معروف بمروءته فی الجاهلیه.
وعلیه فلکل فضیله یتزین بها الآدمی عاصم من معصیه.
ومن أمثال تلک العواصم فی حیاه الناس، هی الروادع الاجتماعیه، فقد یمتنع الناس عن الإتیان بالقبیح الاجتماعی مطلقاً، والغریب أنه قد یرى مجتمع فی قبیح ذنباً أکبر من موبقه المعاصی.. ففی بعض المجتمعات یمتنع الناس من إظهار الصوت الذی یرافق الحدث الأصغر مهما کان ذلک.
ومن أمثال تلک العواصم التی عرفها التاریخ العلم، حیث یعتصم العالم بعلمه دون کل جهاله تسقطه فی عیون الناس.
ولکن تلک العواصم فی حیاه الناس العادیین مجرد أمثله لمطلق الامتناع عما یرونه قبیحاً، وهی فی الواقع حالات مجزوءه للعصمه، قد لا تعنی بالضروره مضمون الحسن الربانی فی مشیئه الله تعالى فی شرعه المقدس إلا أننا أوردنا هذه الأمثله، کی ننتقل انتقالاً طبیعیاً إلى معانی الکمال فی العصمه، دون مجال لشبهه القدریه أو الجبریه فی عصمه المعصوم المختار من قبل العلیم الخبیر سبحانه والمرفود بمقومات الکمال فی الدین کلها فی وعیه وعلمه وفی تکوین نفسه.
إن الدین بذاته، حدود عاصمه وفضائل سامیه للناس کافه، وبمقدار عدم تعدی تلک الحدود وبمقدار لزوم تلک الفضائل تکون العصمه بمقدار مثلهما من الکمال.
وعلیه فإن افتراض کون الإمام أسوه حسنه للناس، مختار من قبل الله تعالى طهره من الدنس وأذهب عنه الرجس بإرادته وأمر الناس بمودته وطاعته ودعا إلى الرجوع إلیه ومسألته… مع افتراض کل هذا فإن عصمته لابد کامله.
عصمه الجواهر
إذا کانت الجواهر فی خلق الآدمی أربع فیما یروى عن الرسول (صلى الله علیه وآله)، وهی: الدین، والعقل، والحیاء، والعمل الصالح، فالإمام مثال لکمال تلک الجواهر فی ذاته، فهو مثال لکمال الدین وکمال العقل وکمال الحیاء وکمال العمل الصالح.
فکمال عقله تحصیل حاصل لاقترانه بالوحی مباشره أو بالمدد، والوحی هو النور على النور الذی یرتفع به القصور عن عقل المعصوم فلا نجد له خطل فی تعبیر سلوکی أو لغوی لأن أحکامه العقلیه مقومه بنور الوحی الذی هو نور الله.
والذی یمتلک معادله مثلاً من الدرجه الثالثه یکشف بها مجهولات اکثر ممن هو قاصر على معادله من الدرجه الأولى أو الذی لا یملک أیه معادله على سبیل المثال.
والذی علمه من الکتاب مثل آصف بن برخیا، یستطیع أن یجلب عرش بلقیس من سبأ فی الیمن إلى القدس فی الشام فی طرفه عین، فکیف بالذی عنده علم الکتاب کله؟!
أما مع کمال الحیاء، فإن التعفف فی الإمام یبلغ الکمال والجمال، ولنکن مع هذه الصوره التی یتحدث فیها الإمام عن نفسه فی تعففها:
(أتمتلئ السائمه من رعیها فتبرک، وتشبع الربیضه من عشبها فتربض، ویأکل علی من زاده فیهجع؟ قرت إذاً عینه إذ اقتدى بعد السنین المتطاوله بالبهیمه الهامله والسائمه المرعیه)(۱۹).
من هذه الصوره المتعففه، یجعلنا الأمیر (علیه السلام) نتساءل فی أیه درجه من التجلوز للدنیا نحن؟! ومن هذه الصوره التی یحکیها الإمام المعصوم العظیم یفتح لنا على ذاتنا نافذه علناً ندرک حقیقه العصمه التی هی اصل الدین بل هی ذاته.
ومع العمل الصالح یأتی من المعصوم نماذج مسره ومبهجه وجذابه من أقوال وأفعال لا یمکن لأی بشر آخر أن یأتی بمثلها، ثم تصبح حکایا فی کل آن تتلى ویستحلیها الناس، فهی مضمون جمال ربانی!
وفی هذا تجد لکل معصوم نصیب من تلک الحکایا الجمیله والتی لا تفقد رونقها وحسنها أبداً عکس أی حکایه أخرى!
والأغرب من هذا والذی لا نجد له مثیل فی الناس والتاریخ، هو أننا نجد أن المعصوم یصف نفسه بکل مدیح ولا یزید فیه إلا هیبه وبهاءً عکس ما نرى من أن الذی یکیل المدیح لنفسه یمقته الناس ویخذله الله تعالى إلا المعصوم.
انظر إلى الزیاره الجامعه مثلاً.
ثم إن هذه الجواهر الأربعه (العقل، والحیاه، والدین، والعمل الصالح) لها فی الناس مزیلات، لکن لا مزیلات لها فی المعصوم.
فالعقل یزیله الغضب، لکن فی المعصوم لا غضب إلا فی الله ولله.
هذا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، عندما تأخر فی احتزاز رأس عمر بن ود العامری فی واقعه الخندق بعد أن جندله الإمام، ویسأله الرسول (صلى الله علیه وآله) عن سبب هذا التأخر، یجیب الإمام بأن عمر بن ود عند ما سقط بصق فی وجه الإمام مما جعله یغضب (علیه السلام) لذا یجیب الرسول (صلى الله علیه وآله)، یقول الإمام :انتظرت حتى أسکنت غضبی خوفاً من أن اقتله فی ثوره غضبی فیکون قتله انتقاماً لنفسی فانتظرت حتى سکن غضبی فقتلته انتقاماً لله تعالى وهذا ما أخرنی یا رسول الله ـ فی سؤال الرسول إعلام من باب إیاک أعنی ـ.
والحیاء: یزیله الطمع وقد رأیت کیف یصور لنا الإمام حاله الزهد فی معانی العصمه، وکیف هو فی سجال حرب مع الدنیا.
والدین تزیله الحسد، وها هم (علیهم السلام) مضوا فی ظلامتهم محسودین کلهم أثاروا مصلحه الإسلام على أنفسهم.
ولکل معصوم منهم له فی ظلامته قصه، أظهروا فیها الإیثار فی تمامه فی حین کان ذلک مثال لعنه الله لکل أعدائهم ومغتصبی حقوقهم. فهم الصابرون المصبرون.
والعمل الصالح تزیله الغیبه، لا أحد یعرف فی سیرتهم إلا ویجد أنهم اکثر ما یحذرون منه هو الغیبه، وإن العمل الصالح الذی یقدمه آل البیت ویوثقه القرآن فی سوره الدهر یعنی کمال العصمه عندهم. فعندما یقدم أهل بیت العصمه للفقیر أقراصاً من خبز الشعیر لوجه الله، تنزل من عند الله سبحانه آیات کریمه فی الثناء علیهم، رغم أن هذا العمل ممکن أن یصدر من شخص آخر فی حین أن أهمیه العمل عند الله تعالى تکمن فی القصد الخالص والنیه الصادقه. إن روح العمل القویه واللطیفه والتی تنبعث من القلب السلیم الصافی المتوجه إلى الحبیب الذی یملأ ذلک القلب، هی مصدر الأهمیه فی العمل الصالح.
والخاتم الذی تصدق به الإمام (علیه السلام) ونزلت فیه آیه:
(إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون)(۲۰).
عمل قام بمثله أحدهم مائه مره، ویقول هو بذاته: (تصدقت بمائه خاتم وأنا راکع ولم ینزل فیّ قرآن..) هؤلاء بعیدون عن معانی العصمه، فهم بعیدون عن رحمه الله، ورحمه الله قریب من المحسنین.
فالعصمه کمال الجوهر الآدمی، وتجسید فی المعصوم لمعانی کمال الدین العاصم من الضلال خیار الله تعالى وجهد المعصوم وخیار الله تعالى محض الخیر والإحسان وجهد المعصوم محض الوفاء الإنسانی لخیار الله تعالى من لدن المعصوم، استحق معها المعصوم الولایه التکوینیه کخلیفه لله فی أرض الله وعباد الله سبحانه.
ــــــــــــــــــــــ
۱ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۱۹٫
۲ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۹۳٫
۳ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۱۵٫
۴ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۱۱٫
۵ – نهج البلاغه، الجزء الثانی، ص۱۲۹٫
۶ – کتاب المناقب لابن شهر اشوب، الجزء الثانی، ص۱۲، نقلاً عن ال؟؟؟ فی الجامع، وأبو نعیم فی الحلیه، والبخاری فی الصحیح، والموصلی فی المسند، واحمد فی الفضائل، والخطیب فی الأربعین. (طبعه حجریه)
۷ – نهج البلاغه، الجزء الثانی، ص۶۰٫
۸ – نهج البلاغه، الجزء الأول، ص۲۱۱٫
۹ – نهج البلاغه، الجزء الثالث، ص۷۲٫
۱۰ – الأربعون حدیثاً للأمام الخمینی نقلاً عن علل الشرائع، تقریب محمد الغروی، ص۲۹۰٫
۱۱ – نهج البلاغه، الجزء الثانی، ص۲۱۶٫
۱۲ – نهج البلاغه، الجزء الثالث، ص۷۱٫
۱۳ – نهج البلاغه، الجزء الثانی، ص۹۲٫
۱۴ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص ۷۰
۱۵ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۵۲-۵۳٫
۱۶ – نهج البلاغه، الجزء الثالث، ص۷۳٫
۱۷ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۵۳٫
۱۸ – نهج البلاغه، الجزء الرابع، ص۷۳٫
۱۹ – نهج البلاغه، الجزء الثالث، ص۷۴-۷۵٫
۲۰ – سوره المائده، الآیه ۵۵٫