عائشه فی میزان التاریخ

وإذا ما تجرّدنا للحقیقه بدون تعصّب ولا انحیاز، فهل من المعقول أن یحکم العقل بأنها مطهّره من الذنوب والمعاصی؟ أم أنّ الله سبحانه رفع عنها حصانته المنیعه بعد موت زوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ فلننظر معاً إلى الواقع.
وإذا ما بحثنا حیاتها مع زوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وجدنا الکثیر من الذنوب والمعاصی فکانت کثیراً ما تتآمر مع حفصه على النبی حتّى اضطرّته إلى تحریم ما أحل الله له کما جاء ذلک فی البخاری ومسلم وتظاهرتا علیه أیضاً کما أثبت ذلک کل الصحاح وکتب التفسیر وقد ذکر الله الحادثتین فی کتابه العزیز.
کما کانت الغیره تسیطر على قلبها وعقلها فتتصرف بحضره النبی تصرّفاً بغیر احترام ولا أدب، فمرّه قالت للنبی (صلى الله علیه وآله) عندما ذکر عندها خدیجه: مالی ولخدیجه إنها عجوز حمراء الشدقین أبدلک الله خیراً منها، فغضب لذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى اهتزّ شعره (۱) ومرّه أُخرى بعث إحدى أمهات المؤمنین للنبی (وکان فی بیتها) بصحفه فیها طعام کان النبی (صلى الله علیه وآله) یشتهیه، فکسّرت الصحفه أمامه بطعامها (۲) وقالت للنبی مره أخرى: أنت الذی تزعم أنک نبی الله (۳) ومرّه غضبت عنده فقالت له: اعدل وکان أبوها حاضراً فضربها حتى سال دمها (۴) وبلغ بها الأمر من کثره الغیره أن تکذب على أسماء بنت النعمان لمّا زُفّت عرساً للنبی (صلى الله علیه وآله)، فقالت لها: أن النبی (صلى الله علیه وآله) لیعجبُه من المرأه إذا دخل علیها أن تقول له أعوذ بالله منک، وغرضها من وراء ذلک هو تطلیق المرأه البریئه الساذجه والتی طلقها النبی بسبب هذه المقاله (۵). وقد بلغ من سوء أدبها مع حضره الرسول (صلى الله علیه وآله)، أنّه کان یصلّی وهی باسطه رجلیها فی قبلته فإذا سجد غمزها فقبضت رجلیها وإذا قام أعادت بسطتها فی قبلته (۶).
وتآمرت هی وحفصه مرّه أخرى على رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى اعتزل نساءه بسببها لمدّه شهر کامل ینام على حصیر (۷). ولمّا نزل قول الله تعالى: «ترجی من تشاء منهنّ وتؤوی إلیک من تشاء…» قالت للنبی فی غیر حیاء: ما أرى ربّک إلا یسارع فی هواک (۸) وکانت عائشه إذا غضبت (وکثیراً ما کانت تغضب) تهجر اسم النبی (صلى الله علیه وآله) فلا تذکر اسم محمد وإنما تقول وربّ إبراهیم (۹).
وقد أساءت عائشه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) کثیراً وجرّعته الغصص ولکن النبی (صلى الله علیه وآله) رؤوف رحیم، وأخلاقه عالیه وصبره عمیق، فکان کثیراً ما یقول لها: «ألبسک شیطانک یا عائشه» وکثیرا ما کان یأسى لتهدید الله لها ولحفصه بنت عمر، وکم من مرّه ینزل القرآن بسببها فقد قال تعالى لها ولحفصه: «وإن تنوبا إلى الله فقد صغت قلوبکما» ، أی أنها زاغت وانحرفت عن الحق (۱۰) وقوله: «إن تظاهرا علیه فإن الله هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیراً» هو تهدید صریح من رب العزه لها ولحفصه التی کانت کثیراً ما تنصاع لها وتعمل بأوامرها. وقال الله لهما: «عسى ربّه إن طلّقکن أن یبدله أزواجاً خیراً منکنّ مسلمات مؤمنات» وهذه الآیات نزلت فی عائشه وحفصه بشهاده عمر بن الخطاب کما جاء فی البخاری (۱۱). فدلّت هذه الآیه لوحدها على وجود نساء مؤمنات فی المسلمین خیر من عائشه.
ومرّه بعثها رسول الله (صلى الله علیه وآله) لمّا أراد أن یخطب لنفسه شراف أخت دحیه الکلبی، وطلب من عائشه أن تذهب وتنظر إلیها ولما رجعت کانت الغیره قد أکلت قلبها فسألها رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما رأیت یا عائشه؟ فقالت: ما رأیت طائلاً! فقال لها رسول الله (صلى الله علیه وآله): لقد رأیت طائلاً، لقد رأیت خالاً تجدها اقشعرت منه ذوائبک. فقالت: یا رسول الله ما دونک سرّ، ومن یستطیع أن یکتمک (۱۲).
وکل ما فعلته عائشه مع حضره النبی (صلى الله علیه وآله) من مؤامرات کانت فی أغلب الأحیان تجرّ معها حفصه بنت عمر والغریب أننا نجد تفاهماً وانسجاماً تامّاً بین المرأتین عائشه وحفصه کالانسجام والتفاهم بین أبویهما أبو بکر وعمر غیر أنّه فی النّساء کانت عائشه دائماً هی الجریئه والقویه وصاحبه المبادره وهی التی کانت تجرّ حفصه بنت عمر وراءها فی کل شیء. بینما کان أبوها أبو بکر ضعیفاً أمام عمر الذی کان هو الجریء والقوی وصاحب المبادره فی کل شیء ولقد رأینا هذا الأمر فی خلافته حیث کان ابن الخطاب هو الحاکم الفعلی ـ وقد حدث بعض المؤرخین أنّ عائشه لما همّت بالخروج إلى البصره لمحاربه الإمام علی (علیه السلام) فیما سُمّی بحرب الجمل أرسلت إلى أزواج النبی (صلى الله علیه وآله) أمهات المؤمنین تسألهن الخروج معها فلم یستجب لها منهن إلاّ حفصه بنت عمر التی تجهّزت وهمّت بالخروج معها لکن أخاها عبد الله بن عمر هو الذی منعها وعزم علیها فحطّت رحلها (۱۳) ومن أجل ذلک کان الله سبحانه یتهدد عائشه وحفصه معاً فی قوله: «وإن تظاهرا علیه فإن الله هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیرا» وکذلک قوله: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبکما» ولقد ضرب الله لهما مثلاً خطیراً فی سوره التحریم لیعلمهما وبقیه المسلمین الذین یعتقدون بأنّ أم المؤمنین تدخل الجنّه بلا حساب ولا عقاب لأنها زوجه الرسول (صلى الله علیه وآله) کلاّ، فقد أعلم الله عباده ذکوراً وإناثاً بأن مجرد الزوجیه لا تضر ولا تنفع حتّى ولو کان الزوج رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإنما الذی ینفع ویضرُّ عند الله هو فقط أعمال الإنسان. قال تعالى: «ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأه نوح وامرأه لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من الله شیئاً وقیل أدخلا النار مع الدّاخلین» [سوره التحریم: الآیه ۱۰].
وضرب الله مثلاً للذین آمنوا امرأه فرعون إذا قالت: «رب ابن لی عندک بیتاً فی الجنه ونجنّی من فرعون وعمله ونجّنی من القوم الظالمین. ومریم ابنه عمران التی أحصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا وصدقت بکلمات ربّها وکتبه وکانت من القانتین» [سوره التحریم: الآیتان ۱۱ ـ ۱۲].
وبهذا یتبین لکل الناس بأن الزوجیه والصّحبه وإن کانت فیهما فضائل کثیره إلا أنهما لا یغنیان من عذاب الله إلاّ إذا اتسمتا بالأعمال الصالحه، وإلاّ فإن العذاب یکون مضاعفاً. لأن عدل الله سبحانه یقتضی أن لا یعذّب البعید الذی لم یسمع الوحی کالقریب الذی ینزل القرآن فی بیته والإنسان الذی عرف الحق فعانده کالجاهل الذی لم یعرف الحق.
وإلیک الآن أیها القارئ بعض روایاتها بشیء من التفصیل لکی تتعرف على شخصیه هذه المرأه التی لعبت أکبر الأدوار فی إبعاد الإمام علی عن الخلافه وحاربته بکل ما أوتیت من قوه ودهاء.
ولکی تعرف أیضاً بأنّ آیه إذهاب الرجل والتطهیر بعیده عنها بعد السماء عن الأرض، وأنّ أهل السنه أکثرهم ضحایا الدسّ والتزویر فهم أتباع بنی أمیه من حیث لا یشعرون.
أم المؤمنین عائشه تشهد على نفسها
ولنستمع إلى عائشه تروی عن نفسها وکیف تفقدها الغیره صوابها، فتتصرّف بحضره النبی (صلى الله علیه وآله) تصرفاً لا أخلاقیاً، قالت: «بعثت صفیه زوج النبی إلى رسول الله بطعام قد صنعته له، وهو عندی، فلما رأیت الجاریه أخذتنی رعده حتّى أستقلّنی أفکل، فضربت القصعه ورمیت بها، قالت: فنظر إلیّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) فعرفت الغضب فی وجهه، فقلت: أعوذ برسول الله أن یلعننی الیوم، قالت، قال: أوِّلی، قلت وما کفّارته یا رسول الله؟ قال: طعام کطعامها وإناء کإنائها (۱۴).
ومره أخرى تروی عن نفسها، قالت: قلت للنبی حسبُک من صفیّه کذا وکذا، فقال لی النبی (صلى الله علیه وآله): لقد قلتِ کلمه لو مُزجتْ بماء البحر لمزجته (۱۵).
سبحان الله! أین أم المؤمنین من الأخلاق وأبسط الحقوق التی فرضها الإسلام فی تحریم الغیبه والنّمیمه؟ ولا شکّ بأن قولها: «حسبک من صفیه کذا وکذا»، وقول الرسول بأنها کلمه لو مزجت بماء البحر لمزجته بأنّ ما قالته عائشه فی ضرّتها أمّ المؤمنین صفیه أمرٌ عظیم. وخطبٌ جسیم.
وأعتقد بأنّ روّاه الحدیث استفضعوها واستعظموها فأبدلوها بعباره (کذا وکذا) کما هی عادتهم فی مثل هذه القضایا.
وها هی عائشه أم المؤمنین تحکی مره أخرى عن غیرتها من أمهات المؤمنین قالت: ما غرت على امرأه إلاّ دون ما غرت على ماریه، وذلک أنها کانت جمیله جعده وأعجب بها رسول الله، وکان أنزلها أول ما قدم بها فی بیت حارثه بین النعمان، وفزعنا لها فجزعت، فحوّلها رسول الله إلى العالیه فکان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشدّ علینا ثم رزقه الله الولد منها وحرمناه (۱۶).
کما أنّ عائشه تعدت غیرتها دائره ماریه ضرّتها إلى إبراهیم المولود الرضیع البریء! قالت لما ولد إبراهیم جاء به رسول الله إلیّ، فقال: أنظری إلى شبهه بی، فقلت: ما أرى شبهاً. فقال رسول الله: ألا ترین إلى بیاضه ولحمه؟ قالت فقلت: من سقی ألبان الضّان إبیضّ وسمن (۱۷).
وقد تعدّت غیرتها کل الحدود وفاقت کل تعبیر عندما وصلت بها الظّنون والوساوس إلى الشک فی رسول الله (صلى الله علیه وآله) فکانت کثیراً ما تتظاهر بالنّوم عندما یبات عندها رسول الله ولکنّها ترقب زوجها وتتحسّس مکانه فی الظلام وتتعقّبه أین ما ذهب وإلیک الروایه عن لسانها والتی: أخرجها مسلم فی صحیحه والإمام أحمد فی مسنده وغیرهم قالت: لمّا کانت لیلتی التی کان النبی (صلى الله علیه وآله) فیها عندی انقلب فوضع رداءه وخلع نعلیه فوضعهما عند رجلیه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم یلبث إلاّ ریثما ظنّ أن قد رقدتُ فأخذ رداءه رویداً وانتعل رویداً وفتح الباب فخرج ثم أجافه رویداً فجعلت درعی فی رأسی واختمرت وتقنعت إزاری ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقیع فقام فأطال القیام ثم رفع یدیه ثلاث مرّات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فاسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فلیس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: مالک یا عائش حشیاً رابیهً؟ قالت فقلت: لا شیء قال: لتخبرینی أو لیخبرنی اللّطیف الخبیر قالت قلت: یا رسول الله بأبی أنت واُمّی فأخبرته قال: فأنت السّواد الذی رأیت أمامی قلت: نعم، فلهدنی فی صدری لهده أوجعتنی ثم قال: أظننت أن یحیف الله علیک ورسوله… (18).
ومره أخرى قالت فقدت رسول الله (صلى الله علیه وآله) فظننت أنّه أتى بعض جواریه، فطلبته فإذا هو ساجد یقول: رب اغفر لی (۱۹) وأخرى قالت: إن رسول الله خرج من عندی لیلاً، قالت: فغرت علیه، قالت فجاء فرأى ما أصنع فقال: مالک یا عائشه، أغرتِ؟ فقلت: ومالی أن لا یغار مثلی على مثلک! فقال رسول الله: أفأخذک شیطانک… (20).
وهذه الروایه الأخیره تدلّ دلاله واضحه على أنها عندما تغار تخرج عن أطوارها وتفعل أشیاء غریبه کأن تکسّر الأوانی أو تمزّق الملابس مثلاً. ولذلک تقول فی هذه الروایه فلمّا جاء ورأى ما أصنع قال: أفأخذکِ شیطانکِ؟
ولا شک أنّ شیطان عائشه کان کثیراً ما یأخذها أو یلبسها وقد وجد لقلبها سبیلاً من طریق الغیره وقد روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال: «الغیره للرّجل إیمان وللمرأه کفرٌ». باعتبار أن الرّجل یغار على زوجته لأنّه لا یجوز شرعاً أن یشارکه فیها أحد ـ أما المرأه فلیس من حقّها أن تغارٍ على زوجها لأنّ الله سبحانه أباح له الزواج بأکثر من واحده، فالمرأه الصالحه المؤمنه التی أذعنت لأحکام الله سبحانه تتقبّل ضرّتها بنفس ریاضیه کما یقال الیوم وخصوصاً إذا کان زوجها عادلاً مستقیماً یخاف الله، فما بالک بسیّد الإنسانیه ورمز الکمال والعدل والخلق العظیم؟ على أنّنا نجد تناقضاً واضحاً فی خصوص حبّ النبی (صلى الله علیه وآله) لعائشه وما یقوله أهل السنّه والجماعه من أنّها کانت أحبّ نسائه إلیه وأعزّهم لدیه حتّى أنّهم یروون أنّ بع نسائه وهبْنَ نوبتهنّ لعائشه لمّا علمن بأنّ النبی (صلى الله علیه وآله) یحبّها ولا یصبر علیها، فهل یمکن والحال هذه أن نجد مبرّراً وتفسیراً لغیره عائشه المفرطه؟ والمفروض أن العکس هو الصحیح. أی أن تغار بقیه أزواج النبی (صلى الله علیه وآله) من عائشه لشدّه حبه إیاها ومیله معها کما یروون ویزعمون، وإذا کانت هی المدلّله عند الرسول (صلى الله علیه وآله) فما هو مبرّر الغیره؟
والتاریخ لم یحدّث إلا بأحادیثها وکتب السیره طافحه إلاّ بتمجیدها وأنها حبیبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) المدلّله التی کان لا یطیق فراقها.
واعتقد بأنّ کل ذلک من الأموّیین الذین أحبّوا عائشه وفضّلوها لمّا خدمت مصالحهم وروت لهم ما أحبّوا وحاربت عدّوُّهم علی بن أبی طالب.
وکما أعتقد بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یکن یحبّها لما فعلته معه کما قدّمنا! وکیف یحبّ رسول الله من تکذب وتغتاب وتمشی بالنمیمه وتشکّ فی الله ورسوله وتظنّ منهما الحیف ـ کیف یحبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) من تتجسّس علیه وتخرج من بیتها بدون إذنه لتعلم أین یذهب ـ کیف یحبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) من تشتم زوجاته بحضرته ولو کنّ أمواتاً ـ کیف یحبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) من تبغض إبنه إبراهیم وترمی أمّه ماریه بالإفک (۲۱) ـ کیف یحبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) من تتدخّل بینه وبین زوجاته بالکذب مرّه وبإثاره الأحقاد أخرى وتتسبب فی طلاقهنّ ـ کیف یحبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) من تبغض إبنته الزهراء وتبغض أخاه وابن عمّه علی بن أبی طالب إلى درجه أنها لا تذکر اسمه ولا تطیب له نفساً بخیر (۲۲). کلّ هذا وأکثر فی حیاته (صلى الله علیه وآله) أمّا بعد وفاته فحدّث ولا حرج.
وکل هذه الأفعال یمقُتها الله ورسوله (صلى الله علیه وآله) ولا یحبّان فاعلها، لأنّ الله هو الحق ورسوله (صلى الله علیه وآله) یمثل الحق، فلا یمکن له أن یُحب من کان على غیر الحق.
وسوف نعرف خلال الأبحاث القادمه بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یکن یحبّها، بل إنّه حذّر الأمه من فتنتها (۲۳).
سألت بعض شیوخنا مرّه عن سبب حبّ النبی المفرط لعائشه بالذّات دون سواها؟ فأجابونی بأجوبه عدیده کلّها مزیّفه.
قال أحدهم: لأنها جمیله وصغیره وهی البکر الوحیده التی دخل بها ولم یشارکه فیها أحد سواه. وقال آخر: لأنها ابنه أبی بکر الصدّیق صاحبه فی الغار.
وقال ثالث: لأنها حفظت عن رسول الله نصف الدّین فهی العالمه الفقیهه. وقال رابع: لأنّ جبرئیل جاءه بصورتها وکان لا یدخل على النبی إلاّ فی بیتها.
وأنت کما ترى أیها القارئ بأن کلّ هذه الدّعایات لا تقوم على دلیل ولا یقبلها العقل والواقع، وسوف نأتی على نقضها بالأدله، فإذا کان الرسول یحبّها لأنها جمیله وهی البکر والوحیده التی دخل بها، فما الذی یمنعه من الزواج بالأبکار الجمیلات اللآتی کن بارعات فی الحسن والجمال وکنّ مضرب الأمثال فی القبائل العربیه وکنّ رهن إشارته، على أنّ المؤرخین یذکرون غیره عائشه من زینب بنت جحش ومن صفیه بنت حیی ومن ماریه القبطیه لأنهن کنّ أجمل منها.
روى ابن سعد فی طبقاته: ۸/۱۴۸ وابن کثیر فی تاریخه: ۵/۲۹۹ أنّ النّبی (صلى الله علیه وآله) تزوّج ملیکه بنت کعب، وکانت تعرف بجمال بارع، فدخلت علیها عائشه، فقالت لها: أما تستحین أن تنکحی قاتل أبیک، فاستعاذت من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فطلّقها فجاء قومها إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقالوا: یا رسول الله إنّها صغیره وإنها لا رأی لها، وإنها خُدعت فارتجِعْها، فأبى رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وکان أبوها قد قُتل فی یوم فتح مکه، قتله خالد بن الولید بالخندمه.
وهذه الروایه تدلّنا بوضوح بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما کان همّه من الزواج الصغر والجمال وإلاّ لما طلّق ملیکه بنت کعب وهی صغیره وبارعه فی الجمال، کما تدلّنا هذه الروایه وأمثالها على الأسالیب التی إتّبعتها عائشه فی خداع المؤمنات البریئات وحرمانهن من الزواج برسول الله (صلى الله علیه وآله)، وقد سبق لها أن طلّقت أسماء بنت النّعمان لمّا غارت من جمالها وقالت لها: إن النبیّ (صلى الله علیه وآله) لیعجبه من المرأه إذا دخل علیها أن تقول له: أعوذ بالله منک. وهذه ملیکه، تُثیر فیها حساسیه مقتل أبیها وأنّ قاتله هو رسول الله وتقول لها: أما تستحین أن تنکحی قاتل أبیک. فما کان جواب هذه المسکینه إلاّ أنها استعاذت من رسول الله! وما عساها أن تقول غیر ذلک والناس لا یزالون حدیثی عهد بالجاهلیه الذین یأخذون بالثأر ویعیّرون من لا یثأر لأبیه؟
بقی أن نتساءل ویحق لنا أن نتساءل: لماذا یطلّق الرسول (صلى الله علیه وآله) هاتین المرأتین البریئتین واللّتین ذهبتا ضحیه مکر وخداع عائشه لهنّ؟
وقبل کل شیء لابدّ لنا أن نضع فی حسابنا أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) معصوم ولا یظلم أحداً ولا یفعل إلاّ الحق فلا بدّ أن یکون فی تطلیقهنّ حکمه یعلمها الله ورسوله (صلى الله علیه وآله) کما إن عدم تطلیق عائشه رغم أفعالها فیه أیضاً حکمه، ولعلّنا نقف على شیء منها فی الأبحاث المقبله.
أما بالنسبه للمرأه الأولى وهی أسماء بنت النعمان فقد ظهرت سذاجتها عندما انطلت علیها حیله عائشه فأول کلمه قابلت بها رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندما مدّ یده إلیها هی: «أعوذ بالله منک». ورغم جمالها البارع فلم یبقها رسول الله (صلى الله علیه وآله) لبلاهتها یقول ابن سعد فی طبقاته فی: ۸/۱۴۵ وغیره عن ابن عبّاس: قال: «تزوج رسول الله (صلى الله علیه وآله) أسماء بنت النعمان وکانت من أجمل أهل زمانها وأتمّه». ولعلّه (صلى الله علیه وآله)؟ أراد أن یعلّمنا أنّ رجاحه العقل أولى من الجمال. فکم من امرأه جمیله جرّها غباؤها للفاحشه.
أمّا بالنسبه للمرأه الثانیه وهی ملیکه بنت کعب والتی عیّرتها عائشه بأن زوجها هو قاتل أبیها، فلم یرد النبی (صلى الله علیه وآله) أن تعیش هذه المسکینه (والتی هی صغیره السنّ ولا رأی لها کما شهد بذلک قومها) على هواجس ومخاوف قد تُسبّب مصائب کبرى خصوصاً وأنّ عائشه سوف لن تترکها ترتاح مع رسول الله (صلى الله علیه وآله). ولا شک أنّ هناک أسباباً أخرى یعلمها رسول الله وغابت عنّا.
والمهم أن نعرف بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یکن یجری وراء الجمال والشهوات الجسدیه والجنسیه کما یتوهّمه بعض الجاهلین وبعض المستشرقین الذین یقولون کان همّ محمّد هو النساء الحسناوات.
وقد رأینا کیف طلّق رسول الله (صلى الله علیه وآله) هاتین المرأتین رغم صغرهما وجمالهما فکانتا أجمل أهل زمانهما وأتمّه کما جاء
فی کتب التاریخ وکتب الحدیث ـ فقول من یدّعی أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) یحبّ عائشه لصغرها وجمالها مردود ولا یقبل.
أمّا القائلین بان حبّه إیّاها لأنها إبنه أبی بکر، فهذا غیر صحیح، ولکن یمکننا أن نقول بأنّه تزوّجها من أجل أبی بکر، لأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) تزوّج من عدّه قبائل زواجاً سیّاسیاً لتألیف القلوب ولتسُود الموده والرحمه فی تلک القبائل بدلاً من التنافر والتّباغض فقد تزوّج النبی (صلى الله علیه وآله) بأمّ حبیبه أخت معاویه وهی بنت أبی سفیان العدوّ الأول للنبیّ (صلى الله علیه وآله) وذلک لأنّه لا یحقد وهو رحمه للعالمین، وقد تعدّى عطفه وحنانه القبائل العربیه إلى مصاهره الیهود والنصارى والأقباط لیقرّب أهل الأدیان بعضهم من بعض.
وبالخصوص إذا عرفنا من خلال ما نقرأه فی کتب السّیره بأنّ أبا بکر هو الذی طلب من النبیّ (صلى الله علیه وآله) بأن یتزوج من ابنته عائشه، کما طلب عمر من النبی (صلى الله علیه وآله) بأن یتزوج إنته حفصه، وقبل رسول الله (صلى الله علیه وآله) لأن قلبه یسع أهل الأرض کلّهم.
قال تعالى: «ولو کنت فظّاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولک» [سوره آل عمران: الآیه ۱۵۹].
وإذا رجعنا إلى الروایه التی روتها عائشه وقالت فیها بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یلبث إلاّ ریثما ظنّ أن قد رقدت فأخذ رداءه رویداً وفتح الباب فخرج ثم أجافه، عرفنا کذب الزعم بأنه (صلى الله علیه وآله) لا یصبر عنها (۲۴).
وهذا الاستنتاج لیس استنتاجاً عفویاً ألّفه خیالی، کلاّ فإنّ له أدلّه فی صحاح السنّه، فقد روى مسلم فی صحیحه وغیره من صحاح أهل السنّه، أنّ عمر بن الخطاب قال: لمّا اعتزل نبی الله (صلى الله علیه وآله) نساءه قال دخلت المسجد فإذا النّاس ینکتون بالحصى ویقولون طلّق رسول الله صلّى الله علیه وسلّم نساءه وذلک قبل أن یؤمرن بالحجاب، فقال عمر: فقلت لأعلمنّ ذلک الیوم قال: فدخلت على عائشه فقلت: یا بنت أبی بکر أقد بلغ من شأنک أن تؤذی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقالت: مالی ومالک یا ابن الخطاب علیک بعیبتک! قال: فدخلت على حفصه بنت عمر فقلت لها: یا حفصه أقد بلغ من شأنک أن تؤذی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والله لقد علمت أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا یحبّک، ولولا أنا لطلّقک رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فبکت أشدّ البکاء… الحدیث (۲۵).
إنّ هذه الروایه تدلّنا بوضوح لا یقبل الشکّ فی أن زواج النبی (صلى الله علیه وآله) من حفصه بنت عمر لم یکن عن محبّه، ولکنّه لمصلحه سیاسیه اقتضتها الظروف.
وممّا یزیدنا یقیناً بصحّه ما ذهبنا إلیه فی هذا الاستنتاج أنّ عمر بن الخطاب یُقسمُ بالله بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا یحبّ حفصه ویزیدنا عمر یقیناً جدیداً بأنّ ابنته حفصه تعلم هی الأخرى هذه الحقیقه المؤلمه، إذ یقول لها: «والله لقد علمت بأنّ رسول الله لا یحبّک».
ثم لا یبقی لنا أدنى شکّ فی أنّ الزواج منها کان لمصلحه سیاسیّه عندما قال: «ولولا أنا لطّلقک رسول الله (صلى الله علیه وآله)».
فهذه الروایه تعطینا أیضاً فکره على زواج النبیّ (صلى الله علیه وآله) بعائشه بنت أبی بکر، وأنّه صبر وتحمّل کل أذاها من أجل أبی بکر أیضاً، وإلاّ فإنّ حفصه أولى بحبّ الرسول وتقدیره، لأنّه لم یصدر منها ما یسیء للنبی (صلى الله علیه وآله) عشر معشار ما فعلته عائشه بنت أبی بکر.
وإذا بحثنا فی الواقع العملی بقطع النّظر عن الروایات الموضوعه الّتی نمّقها بنو أمیّه فی فضائل عائشه لوجدنا أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان کثیراً ما یتأذّى منها وکثیراً ما یغضب علیها، وها نحن ننقل روایه واحده أخرجها البخاری وکثیر من المحدّثین من أهل السنّه، تعرب عن مدى النفور الذی کانت تشعر به أم المؤمنین عائشه من قبل زوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله).
أخرج البخاری فی صحیحه فی الجزء السابع فی باب قول المریض إنّی وجع، أو وارأساه.
قال: سمعت القاسم بن محمد قال قالت عائشه: وا رأساه! فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «ذاک لو کان وأنا حیّ فأستغفر لک وأدعو لک» فقالت عائشه: واثکلیاه، والله إنّی لأظنّک تحبّ موتی، ولو کان ذاک لظلت آخر یومک معرِّساً ببعض أزواجک (۲۶).
فهل تدلّک هذه الروایه على حبّ النبیّ لعائشه؟؟
ونخلص بالأخیر إلى أنّ بنی أمیّه وعلى رأسهم معاویه بن أبی سفیان، یبغضون رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ومنذ أن آلت إلیهم الخلافه عملوا على تقلیب الحقائق ظهراً على عقب، ورفعوا أقواماً إلى القمّه من المجد والعظمه بینما کانوا فی حیاه النبیّ أناساً عادیّین ولیس لهم شان کبیر، ووضعوا آخرین کانوا فی قمه الشرف والعزّ أیام النبیّ (صلى الله علیه وآله).
وأعتقد أنّ میزانهم الوحید فی الرفع والوضع هو فقط عداؤهم الشدید وبغضهم اللاّمحدود لمحمد وأهل بیته علی وفاطمه والحسن والحسین، فکل شخص کان ضد الرسول (صلى الله علیه وآله) وضد أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً رفعوا من شأنه واختلقوا له روایات وفضائل وقرّبوه وأعطوه المناصب والعطایا فأصبح یحظى بتقدیر النّاس واحترامهم.
وکل شخص کان یحب الرسول (صلى الله علیه وآله) ویدافع عنه، عملوا على انتقاصه وخلق المعایب الکاذبه له واختلاق الروایات التی تنکر فضله وفضائله.
وهکذا أصبح عمر بن الخطاب الذی کان یعارضه فی کل أوامره حتّى رماه بالهجر فی أواخر أیام حیاته (صلى الله علیه وآله). أصبح هذا الرجل هو قمّه الإسلام عند المسلمین زمن الدوله الأمویّه.
أمّا علی بن أبی طالب الذی کان منه بمنزله هارون من موسى والذی یحبّ الله ورسوله ویُحبّه الله ورسولُه والذی هو ولی کلّ مؤمن أصبح یلعنُ على منابر المسلمین ثمانین عاماً.
وهکذا أصبحت عائشه الّتی جرّعت رسول الله الغصص وعصت أوامره کما عصت أمر ربّها، وحاربت وصیّ رسول الله وتسبّبت فی أکبر فتنه عرفها المسلمون والتی قُتل فیها الآلف المسلمین، أصبحت هذه المرأه هی أشهر نساء الإسلام وعنها تؤخذ الأحکام ـ أمّا فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین التی یغضب ربّ العزّه لغضبها ویرضى لرضاها، أصبحت نسیاً منسیّاً ودفنت فی اللیل سرّاً بعد ما هددّوها بالحرق وعصروا على بطنها بالباب حتى أسقطت جنینها ولا أحد من المسلمین من أهل السنّه یعرف روایه واحده تنقلها عن أبیها.
وهکذا أصبح یزید بن معاویه وزیاد بن أبیه وابن مرجانه وابن مروان والحجّاج وابن العاص وغیرهم من الفسّاق الملعونین بنص الکتاب على لسان نبی الله. نعم أصبح هؤلاء أمراء المؤمنین وولاّه أمورهم ـ أمّا الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّه وریحانتا النبی من هذه الأمّه، والأئمه من عتره الرسول الذین هم أمان الأمه، أصبحوا مشرّدین مسجونین مقتولین مسمومین.
وهکذا أصبح أبو سفیان المنافق الذی ما وقعت حربٌ ضدّ الرّسول إلاّ وکان هو قائدها، أصبح محموداً مشکوراً حتّى قیل من دخل داره کان آمناً أمّا أبو طالب حامی النبی وکفیله والمدافع عنه بکل ما یملک، والذی قضى حیاته مناوئاً لقومه وعشیرته من أجل دعوه ابن أخیه حتّى قضى ثلاث سنوات فی الحصار مع النبیّ فی شعب مکه وکتم إیمانه لمصلحه الإسلام أی لإبقاء بعض الجسور مفتوحه مع قریش فلا یؤذون المسلمین کما یریدون ـ وذلک کمؤمن آل فرعون الذی کتم إیمانه. أما هذا فکان جزاؤه ضحضاح من نار یضع فیها رجله فیغلی منها دماغه، وهکذا أصبح معاویه بن أبی سفیان الطلیق بن الطّلیق واللعین بن اللعین ومن کان یتلاعب بأحکام الله روسوله ولا یقیم لها وزناً ویقتل الصلحاء والأبریاء فی سبیل الوصول إلى أهدافه الخسیسه ویسبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) على مرأى ومسمع من المسلمین (۲۷)، أصبح هذا الرّجل یسمّى کاتب الوحی ویقولون بأن الله إئتمن على وحیه جبرئیل ومحمداً ومعاویه وأصبح یوصف بأنه رجل الحکمه والسیاسه والتدبیر.
أما أبو ذر الغفاری الذی ما أقلّت الخضراء ولا أظلت الغبراء أصدق ذی لهجه منه، فأصبح صاحب فتنه یضربُ ویشرّد ویُنفى إلى الربذه وأمّا سلمان والمقداد وعمّار وحذیفه وکل الصحابه المخلصین الذین والوا علیّا وتشیّعوا له فقد لا قوا التعذیب والتشرید والقتل.
وهکذا أصبح أتباع مدرسه الخلفاء وأتباع معاویه وأصحاب المذاهب الذین أوجدتهم السلطه الجائره، أصبحوا هم أهل السنّه والجماعه وهم
الذین یمثّلون الإسلام ومن خالفهم کان من الکافرین. ولو اقتدى بأئمه أهل البیت الطیبین الطاهرین.
أمّا أتباع مدرسه أهل البیت الذین اتّبعوا باب مدینه العلم وأول النّاس إسلاماً ومن کان الحق یدور معه حیث دار، وتشیّعوا لأهل البیت واتّبعوا الأئمه المعصومین، أصبحوا هم أهل البدعه والضلاله ومن خالفهم وحاربهم کان من المسلمین * فلا حول ولا قوه إلاّ بالله العلی العظیم وصدق الله إذ یقول: «وإذا قیل لهم لا تفسدوا فی الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون وإذا قیل لهم آمنوا کما آمن الناس قالوا أنؤمن کما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولکن لا یعلمون» [سوره البقره: الآیه ۱۳].
وإذا رجعنا إلى موضوع حبّ الرسول صلّى الله علیه وآله لعائشه لأنها حفظت عنه نصف الدّین وکان یقول خذوا نصف دینکم عن هذه الحمیراء، فهذا حدیث باطل لا أساس له من الصّحه ولا یستقیم مع ما روی عن عائشه من أحکام مضحکه مبکیه یتنّزه عن ذکرها رسول الله (صلى الله علیه وآله). ویکفینا مثلاً على ذلک قضیه رضاعه الکبیر التی کانت ترویها عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) والتی أخرجها مسلم فی صحیحه ومالک فی موطّأه والتی وافینا البحث فیها فی کتابنا «لأکون مع الصادقین» فمن أراد التفصیل والوقوف على جلیه الأمر فلیراجعه.
ویکفی فی هذه الروایه الشنیعه أن زوجات النبی کلّهن رفضن العمل بها وأنکرنها. وحتّى أنّ راویها بقی عامّاً کاملاً یتهیّب أن یذکرها لفظاعتها وقلّه حیائها.
وإذا ما رجعنا إلى صحیح البخاری فی باب یقصر من الصّلاه إذا خرج من موضعه، قال: عن الزهریّ عن عروه عن عائشه رضی الله عنها قالت: الصلاه أوّل ما فُرضت رکعتان فأقرّت صلاه السّفر وأتمّت صلاه الحضر، قال الزهری: فقلت لعروه فما بال عائشه تتّم؟ قال: تأوّلت ما تأوّل عثمان ـ وأخرجها مسلم فی صحیحه فی باب صلاه المسافرین وقصرها وبعباره أوضح ممّا فی البخاری. قال عن الزهری عن عروه عن عائشه أنّ الصلاه أوّل ما فرضت رکعتین فأقرّت صلاه السفر وأتمّت صلاه الحضر، قال الزهری فقلت لعروه: ما بال عائشه تتمّ فی السفر؟ قال: إنّها تأولت کما تأوّل عثمان.
إنّه التناقض الصریح، فهی التی تروی بأن صلاه المسافر فرضت رکعتین ولکنّها تخالف ما افترضه الله وعمل به رسوله (صلى الله علیه وآله) وتتأوّل لتغیّر أحکام الله ورسوله (صلى الله علیه وآله) إحیاء لسنّه عثمان ولهذه الأسباب نجد کثیراً من الأحکام فی صحاح أهل السنّه والجماعه ولکن لا یعملون بها لأنهم فی أغلب الأحیان یأخذون بتأوّل أبی بکر وتأوّل عمر وتأوّل عثمان وتأوّل عائشه وتأوّل معاویه بن أبی سفیان وغیرهم من الصحابه.
فإذا کانت الحمیراء التی یؤخذ عنها نصف الدّین تتأوّل فی أحکام الله کیف تشاء، فلا أعتقد بأن زوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله) یرضى منها هذا ویأمر النّاس بالإقتداء بها، على أنّه ورد فی صحیح البخاری وصحاح أهل السنّه إشاره إلى أن فی اتّباعها معصیه لله، وسنُوافیک بذلک فی أوانه إن شاء الله.
وأمّا القائلون بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یُحبّها لأن جبرئیل أتاه بصورتها قبل الزواج وأنّه لا یدخل علیه إلاّ فی بیتها فهذه روایات تضحک المجانین ولست أدری أکانت الصوره التی جاء بها جبرئیل فوتوغرافیه أم لوحه زیتیه، على أنّ صحاح أهل السنّه یروون بأن أبا بکر بعث بعائشه إلى النّبی (صلى الله علیه وآله) ومعها طبق من التمر لینظر إلهیا وهو الذی طلب من النّبی (صلى الله علیه وآله) أن یتزوج ابنته، فهل هناک داع لنزول جبرئیل بصورتها وهی تسکن على بعد بضع أمتار من مسکن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأعتقد أن ماریه القبطیه التی کانت تسکن مصر وهی بعیده عن رسول الله صلّى الله علیه وما کان أحد یتصور مجیئها، هی أولى بأن ینزل جبرئیل بصورتها ویبشّر رسول الله (صلى الله علیه وآله) بأنّ الله سیرزقه منها إبراهیم.
ولکن هذه الروایات هی من وضع عائشه التی کانت لا تجد شیئاً تفتخر به على ضرّاتها إلاّ الأساطیر التی یخلقها خیالها، أو أنها من وضع بنی أمیه على لسانها لیرفعوا من شأنها عند بسطاء العقول.
وأمّا أن جبرئیل کان لا یدخل على محمد (صلى الله علیه وآله) وهو مضطجع إلاّ فی بیت عائشه فهی أقبح من الأولى والمعلوم من القرآن الکریم أنّ الله هدّدها عندما تظاهرت على رسوله، هدّدها بجبرئیل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیراً.
فما أقوال شیوخنا وعلمائنا إلاّ ضربٌ من الظنّ والخیال وإنّ الظنّ لا یغنی من الحق شیئاً ـ قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا إن تتّبعون إلاّ الظن وإن أنتم إلاّ تخرصون.
ـــــــــــــــــ
۱- صحیح البخاری: ۴/۲۳۱ باب تزویج النبی (صلى الله علیه وآله) خدیجه وکذلک صحیح مسلم.
۲- صحیح البخاری: ۶/۱۵۷ فی باب الغیره.
۳- إحیاء علوم الدین للإمام الغزالی: ۲/۲۹ کتاب أدب النکاح.
۴- کنز العمّال: ۷/۱۱۶ وکذلک إحیاء العلوم للغزالی.
۵- الطبقات الکبرى لابن سعد: ۸/۱۴۵٫ الإصابه لابن حجر: ۴/۲۳۳٫ تاریخ الیعقوبی: ۲/۶۹٫
۶- صحیح البخاری: ۱/۱۰۱ باب الصلاه على الفراش.
۷- صحیح البخاری: ۳/۱۰۵ فی باب الغرفه والعلیه المشرفه من کتاب المظالم.
۸- صحیح البخاری: ۶/۲۴ و۱۲۸ باب هل للمرأه ان تهب نفسها لأحدٍ. صحیح مسلم باب جواز هبه المرأه نوبتها لضرّتها.
۹- صحیح البخاری: ۶/۱۵۸ باب غیره النساء ووجدهنّ.
۱۰- صحیح البخاری: ۳/۱۰۶ باب الغرفه والعلیه من کتاب المظالم.
۱۱- صحیح البخاری: ۶/۶۹ و۷۱ باب وإذا أسرّ النبی إلى بعض أزواجه.
۱۲- طبقات ابن سعد: ۸/۱۱۵٫ کنز العمال: ۶/۲۹۴٫
۱۳- ابن أبی الحدید شرح نهج البلاغه: ۲/۸۰٫
۱۴- مسند الإمام أحمد بن حنبل: ۶/۲۷۷٫ وسنن النسائی: ۲/۱۴۸٫
۱۵- صحیح الترمذی وقد رواه عنه الزرکشی فی صفحه ۷۳٫
۱۶- الطبقات الکبرى لأبن سعد: ۸/۲۱۲، أنساب الأشراف: ۱/۴۴۹، الإصابه فی معرفه الصحابه للعسقلانی أخرجها فی ترجمه ماریه القبطیه.
۱۷- الطبقات الکبرى لابن سعد: ۱/۳۷ ترجمه إبرایم بن النبی ـ وکذلک فی أنساب الأشراف.
۱۸- صحیح مسلم: ۳/۶۴ باب ما یقال عند دخول القبور. مسند أحمد بن حنبل: ۶/۲۲۱٫
۱۹- مسند الإمام أحمد: ۶/۱۴۷٫
۲۰- مسند أحمد بن حنبل: ۶/۱۱۵٫
۲۱- یراجع فی هذا الموضوع کتاب حدیث الإفک للعلاّمه جعفر مرتضى العاملی.
۲۲- الطبقات الکبرى لابن سعد: ۲/۲۹٫
۲۳- صحیح البخاری: ۴/۴۶ باب ما جاء فی بیوت أزواج النبی من کتاب الجهاد والسیر.
۲۴- صحیح مسلم: ۳/۶۴٫ ومسند الإمام أحمد: ۶/۲۲۱٫
۲۵- صحیح مسلم: ۴/۱۸۸ فی باب الإیلاء واعتزال النّساء وتخییرهنّ وقوله تعالى: «وإن تظاهرا علیه» .
۲۶- صحیح البخاری: ۷/۸ من کتاب المرضى والطبّ.
۲۷- یقول الشاعر فی هذا المعنى:
عاندوا «أحمد» وعادوا علیّاً * وتولّوا منافقاً وغویّاً وأسروا سبّ النبی نفاقاً * حین سبّوا جهراً أخاه علیّاً