السیره الذاتیه للإمام الحسن العسکری (علیه السلام)
تاریخ مولده واستشهاده:
ولد الإمام یوم الجمعه فی الثامن من شهر ربیع الثانی سنه ۲۳۲ هـ وقیل قبل ذلک وقیل بعد ذلک بسنه، وکان مولده فی المدینه المنوره، وقد بقی فی کنف ابیه الإمام الهادی (علیه السلام) اثنین وعشرین سنه، وبعد استشهاد والده اطَّلع بمهام الإمامه والتی استمرت ست سنوات وبعدها اغتاله الخلیفه العباسی المسمى بالمعتمد، وذلک سنه ۲۶۰هـ، فی الثامن من شهر ربیع الأول، وقد کان استشهاده فی مدینه سامراء ودفن بها فی البیت الذی دفن فیه والده الإمام الهادی (علیه السلام) ، ولم یخلِّف الإمام العسکری (علیه السلام) من الأولاد سوى الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشریف) ، وقد اخفى ولادته عن عامه الناس حتى لا یقع فی ید السلطه العباسیه، إذ کانت تنتظر مولده حیث بلغها أنَّ الذی سوف یقوِّض عروش الظالمین هو الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ، ولذلک وضعت الرصد على بیت الإمام العسکری ودسَّت العیون حتى على نسائه، وقد کُبست دار الإمام مرَّات عدیده وفی کل مره لا یجدون فی داره من یبحثون عنه. من هنا لم یکن یسع الإمام (علیه السلام) إظهار ولاده الإمام المهدی إلى عموم الناس إلا انه لم یُـخفِ ولادته عن خواصِّ شیعته وأعیانهم الموثوق بصدقهم عند عموم الشیعه.
الأدوار التی مارسها (علیه السلام) :
نهض الإمام (علیه السلام) بأعباء الإمامه بعد استشهاد والده (علیه السلام) فقد تصدى لإیضاح معانی القرآن، وقد نقلت عنه الرواه تفسیراً للقرآن، وقد کانت له ایضاحات وبیانات وخطابات فی مختلف المعارف الإسلامیه، هذا بالإضافه لتصدِّیه إلى الشبهات التی کانت تثیرها التیارات الفکریه والعقیدیه، فقد فنَّد ما کانت علیه الثنویَّه والمفوِّضه والصوفیه وغیرها من التیارات والمذاهب التی کانت رائجه آنذاک، وقد کان یرصد النشاطات العلمیه والفکریه ویمارس معها دور التقویم أو التفنید لو کانت منافیه للعقیده الإسلامیه ویتضح ذلک من ملاحظه الاسلوب الذی اعتمده مع الفیلسوف الکندی والذی کتب فی متناقضات القرآن، فما کان من هذا الفیلسوف إلا الإذعان والإقرار بفشل مشروعه مما حدا به إلى إحراق ما کتبه بالنار معترفاً بأنه قد غفل عما أثاره الإمام (علیه السلام) . والدور الآخر الذی اطلَّع به الإمام (علیه السلام) هو رعایه الجماهیر المشایعه له والذین کان یمتد وجودهم فی مختلف الاقطار الإسلامیه مثل العراق والأهواز وقم والری ونیشابور وخراسان ومصر والحجاز وغیرها، فقد مارس معهم الإمام دور التوعیه والتربیه من خلال مکاتباته ووکلائه المنتشرین فی الاقطار التی یوجد فیها شیعه لأهل البیت (علیهم السلام) ، وقد ترکزت نشاطاته فی هذا الصدد على أمور نذکر منها:
1- الإجابه عن الاسئله والتی کانت تصله غالباً عن طریق المکاتبات وهی کثیراً ما تکون متصله بما یستجدُّ من أمور مرتبطه بالشئون الشرعیه والسیاسیه وما یثار من شبهات عقیدیه.
2- قضاء حوائج المؤمنین إمَّا مباشره أو بواسطه وکلائه.
3- التحذیر من الإنخراط فی الفتن والإضطرابات السیاسیه، حیث کانت الدوله الإسلامیه یلفُّها آنذاک الکثیر من التمُّوجات نتیجه أمور لا مجال لعرضها.
۴- ایضاح الموقف الدینی تجاه کل التیارات والمذاهب الفکریه والعقیدیه المنتشره فی تلک الحقبه من الزمن.
5- وصایاه الکثیره والعامه والتی کانت تترکز حول تهذیب النفس والتحلِّی بالاخلاق الفاضله والتحذیر من الاغترار بالدنیا والتأکید على لزوم اتِّصاف الشیعه بسجایا ومزایا تعبِّر عن سموِّ أخلاق روَّادهم وقادتهم. اثبات ولاده المهدی الموعود والإعداد لغیبته: وهذا الدور الذی اطلَّع به الإمام کان من اصعب الأدوار التی ناءَ بها الإمام (علیه السلام) فهو فی الوقت الذی یحرص فیه على حمایه الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) من السلطه العباسیه کان مضطراً لاثبات ولادته. فالإمام وإن لم یجد صعوبه فی اثبات الفکره المهدویه بعد وضوحها نتیجه الروایات والبشارات الکثیره التی رواها المحدثون من الشیعه والسنه إلا ان الصعوبه کانت تکمن فی اثبات انَّ الإمام الموعود قد وُلد وان فصلاً جدیداً یُوشک انْ یبدأ. وهنا نشیر إلى بعض الاسالیب التی اعتمدها الإمام لإثبات ولاده المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) :
الاسلوب الأول: عرض الإمام المهدی على خواصِّ شیعته وإبراز بعض کرماته لهم حتى یُذعنوا بإمامته ، فمن ذلک ما وقع بعد ولاده الإمام بثلاثه أیام حیث دخل علیه جمع من کبار الشیعه امثال علی بن بلال ومحمد بن معاویه بن حکیم والحسن بن أیوب بن نوح وأحمد بن اسحاق، فعرض علیهم الإمام، فسأله أحمد بن اسحاق عن العلامه، فنطق الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) وهو رضیع مضى على ولادته ثلاثه أیام فقال (أنا بقیه الله فی أرضه والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عین یا أحمد بن اسحاق). ومن ذلک ما ذکره الثقاه من الرواه انَّ وفداً ضمَّ أربعین رجلاً من شیعه أهل البیت (علیهم السلام) حضروا مجلس الإمام العسکری، وکان من بینهم السفیر الأول عثمان بن سعید العمری فسألوه -بعد ما استقرَّوا- عن الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) فخرج علیهم الإمام کأنه قطعه قمر أشبه الناس بأبی محمد العسکری، فقال الإمام العسکری (هذا إمامکم بعدی وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرقوا…)
الاسلوب الثانی: اخباره بأن الإمام بعده هو من یصلِّی علیه.
الاسلوب الثالث: الإخبار بولادته وبیان بعض شمائله، وانَّه تکون له غیبتان الأولى أقصر من الثانیه. هذا وقد مهَّد الإمام للغیبه من خلال خطاباته ومکاتباته ومن خلال إرجاع الناس لوکلائه المنتشرین فی الاقطار الإسلامیه، وأعلن الإمام عن عهد جدید -وحثَّ جماهیر الشیعه على ان تتعاطى معه- وهو ان المرجعیه الدینیه فی زمن الغیبه خصوصاً الکبرى منها تکون للفقهاء الأمناء على الدین والدنیا، فقد أفاد علیه السلام فی خطاب عام أنَّه (من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً لهواه مطیعاً لأمر مولاه فعلى العوام ان یُقلِّدوه).
والحمد لله رب العالمین