ابن الرومی شاهدا على عصر الإمام العسکری (ع)

عند مراجعه السیره المکتوبه عن أئمتنا المتأخرین نلاحظ أن ما وصلنا عنهم شیء یسیر، وذلک بسبب الظروف السیاسیه التی أحاطت بحیاتهم، ومنعتهم من الاحتکاک الیومی المباشر مع الناس، وحرمت الناس من الاستفاده المثلى من برکات وجودهم وفیض عطائهم .

وهناک جانب آخر یتعلق بکتاب السیره من مؤرخین وباحثین، حیث لا نلاحظ فیما کتب من سیره الأئمه علیهم السلام خصوصا المتأخرین الاستفاده من قراءه عصر الإمام بکل تفاصیله حتى نستطیع أن نفهم ظروف الإنتاج الفکری والثقافی والعملی الذی وصلنا عن الإمام، وبالتالی نستطیع أن نقرأه بصوره أکثر قربا من الواقع، فقراءه التیارات الدینیه والمذهبیه والثقافیه والمناخات السیاسیه والاجتماعیه المعاصره لعصر الإمام وما أنتجته فی مختلف الحقول العلمیه والأدبیه والفقهیه والکلامیه والفلسفیه، أو ثورات دینیه واجتماعیه أو انقلابات وحروب واضطرابات، کل ذلک سیساهم فی اقترابنا من فهم التراث الذی بأیدینا عن الإمام، بل وفهم حیاه الإمام نفسه فهما أکثر دقه.

فالإمام العسکری الذی عاش فی الفتره من سنه ۲۳۲ هـ حتى سنه ۲۶۰ هـ، إذا أردنا أن نفهم حیاته جیدا علینا أن نقرأ مجمل الظروف السیاسیه والثقافیه والاقتصادیه والاجتماعیه لتلک الفتره، فعلى المستوى السیاسی کان العصر العباسی الثانی عصر الأتراک بامتیاز، عصر ( بُغا الکبیر وبُغا الصغیر وأتامش ) یعینون ویخلعون، والحکام لاهون فی الملذات سادرون، مما ضعف مرکز الدوله فاستقلت بعض الأطراف منشئه دویلات شبه مستقله، وعلى المستوى الاجتماعی قامت ثورات کثوره الزنج فی البصره وحرکه ابن الصوفی العلوی فی صعید مصر وثوره علی بن زید فی الکوفه، کما کان هناک العدید من الحرکات السیاسیه والمذهبیه، وظهر التفاوت الطبقی بشکل صارخ بین أقلیه مترفه وأغلبیه معدمه.

أما على المستوى الثقافی فکان هناک حراک کبیر فهو عصر الجاحظ صاحب البیان والتبیین وأبی العباس المبرد صاحب کتاب الکامل فی اللغه والأدب وابن السکیت صاحب کتاب إصلاح المنطق، والبخاری ومسلم أبرز أئمه الحدیث عند أهل السنه، وابن قتیبه الدینوری صاحب ( عیون الأخبار ) وکتاب ( الشعر والشعراء )، ومحمد بن جریر الطبری المؤرخ المشهور، والیعقوبی المؤرخ والجغرافی صاحب تاریخ الیعقوبی وکتاب ( البلدان ) والبلاذری صاحب کتاب فتوح البلدان وکتاب ( أنساب الأشراف ) ، وأبی حنیفه الدینوری صاحب کتاب الأخبار الطوال وابن طیفور صاحب کتاب بلاغات النساء وغیرهم کثیر، وفی الفلسفه یعقوب بن إسحق الکندی الفیلسوف الذی تغنی شهرته عن تعریفه.

أما على صعید الشعر فقد عاصر الإمام العسکری العدید من الشعراء من أبرزهم البحتری وابن المعتز وابن الرومی الذی یعد شاعر الإمام .

لقد ساهم ابن الرومی بقصائده الرائعه فی کشف الکثیر من الأحداث والأوضاع فی عصره، وسنشیر هنا إلى قصیدتین تتحدثان عن حدثین هامین کان ابن الرومی شاهدا علیهما.
الحدث الأول: هو ثوره الزنج عام ۲۵۵ هـ فی البصره والتی استمرت حتى سنه ۲۷۰ هـ، وقد تفاعل مع أحداثها المؤسفه ابن الرومی، وکتب فیها قصیده طویله نقتطف شیئا منها:

ذادَ عن مُقْلِتی لذیذَ المنامِ شُغلها عنهُ بالدموعِ السجامِ
أیُّ نومِ من بعد ما حل بالبصْـ ـرَهِ من تلکمُ الهناتِ العظام
أیُّ نومٍ من بعد ما انتهک الزّنْـ جُ جهاراً محارمَ الإسلام
إنَّ هذا من الأمورِ لأمْرٌ کاد أن لا یقومَ فی الأوهام
لرأینا مُسْتَیْقظین أموراً حسبُنا أن تکونَ رُؤیا منام
أقدم الخائنُ اللعینُ علیها وعلى الله أیَّما إقدام
وتسمَّى بغیر حقٍّ إماماً لا هدى اللَّهُ سعیَه من إمام
لهفَ نفسی علیکِ أیَّتُها البصـ ـرهُ لهفاً کمثل لفحِ الضِّرام

ومنها أیضا:

کم أخٍ قد رأى أخاهُ صریعاً ترِبَ الخَدِّ بینَ صَرْعى کرامِ
کم أبٍ قد رأى عزیزَ بنیه وهْوَ یُعلَى بصارمٍ صمصام
کم مُفدّىً فی أهلهِ أسْلمُوه حین لم یحْمِه هنالک حامی
کم رضیع هناکَ قد فطموه بشبا السیف قبل حینِ الفطام
کم فتاهٍ بخاتِم الله بِکرٍ فضحوها جَهْراً بغیر اکتتام

الحدث الثانی: مقتل یحیى بن عمر بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین، وکنیته أبو الحسین، وقد قتل أیام الخلیفه العباسی المستعین، فرثاه ابن الرومی برائعته الجیمیه المشهوره التی نقتطف منها:

أمامک فانظر أیَّ نهجیک تَنْهجُ طریقان شتى مستقیمٌ وأعوجُ
ألا أیُّهذا الناس طال ضریرُکُم بآل رسول الله فاخشوا أو ارْتجوا
أکُلَّ أَوانٍ للنبی محمدٍ قتیلٌ زکیٌ بالدماء مُضرَّجُ
تبیعون فیه الدینَ شرَّ أئِمَّهٍ فلله دینُ الله قد کاد یَمْرَجُ

ومنها أیضا:

أبعدَ المکنَّى بالحسین شهیدکم تُضیء مصابیحُ السماء فَتُسْرَجُ
لنا وعلینا لا علیه ولا له تُسَحْسِحُ أسرابُ الدموع وتَنْشِجُ

هکذا کان ابن الرومی شاهدا على عصر الإمام العسکری ومسجلا لأحداث خطیره فیه.

ومن المناسب أن نذکر ما کتبه السید محسن الأمین ( قدس سره ) عن ابن الرومی تحت عنوان: (المؤرخون یظلمون ابن الرومی)، حیث قال بعد کلام مفصل:
ویا لعنه التاریخ لشاعر أو مفکر أبعدته طبیعته أو ظروفه عن قصور الملوک وحاشیات الملوک، کما أبعدت ابن الرومی إذ أبت علیه أن یتصرف مع الملوک تصرف ذوی الملق والزلفى إلیهم، فأبغضوه وأهانوه وأنکروا شأنه، فإذا هو محروم مزری محقور، وإذا المؤرخون یعرفون من سیره بعض المغنین أضعاف ما یعرفون من سیره شاعر عظیم کابن الرومی (۱)

نقول تعلیقا على کلام السید الأمین: ما أشبه اللیله بالبارحه.
۱- أعیان الشیعه، ج ۸، ص ۲۵۲