نوع العلاقه بین الدنیا والآخره
وکذلک توجد علاقه عکسیه بین الإیمان والعمل الصالح مع العذاب الأخروی، وبین الکفر والمعصیه مع النعم الأبدیه. ومما لا یقبل الشک والتردد اعتراف القرآن الکریم بمثل هذه العلاقات و الروابط، فانکارها بمثابه انکار القرآن الکریم.
ولکن تبرز بعض المسائل حول هذا الموضوع الضروری، تحتاج إلى مزید من البحث والتوضیح، امثال: هل إن مثل هذه العلاقات المذکوره علاقات حقیقیه وتکوینیه، أم انها للوضع والتعاقد؟ وما هی العلاقه بین الإیمان والعمل الصالح، وکذلک بین الکفر والمعصیه؟ وهل یوجد تأثیر و تأثر بین الاعمال الحسنه والسیئه نفسها؟
وفی هذا الدرس، نبحث فی المسأله الاولى لنوضح ان العلاقات المذکوره لیست امورا جعلیه وتعاقدیه.
علاقه حقیقیه ام تعاقدیه
ذکرنا مرارا ان العلاقه بین الاعمال الدنیویه، والنعم والعذاب الاخروی، لیست من قبیل العلاقات المادیه والمتعارفه، ولا یمکن تفسیرها على اساس القوانین الفیزیائیه والکیمیائیه وامثالها، بل حتى من اعتقد وتصور أن الطاقه التی بذلت واستخدمت فی ممارسه الاعمال الانسانیه، سوف تتجسم فی الآخره على اساس نظریه تبدیل الماده الى طاقه وبالعکس، وستظهر فی الآخره على شکل نعم او عذاب اخروی، فانه مخطئ فی اعتقاده وذلک:
أولا: لأن الطاقه التی استخدمها الانسان فی اقواله وافعاله ربما لا یمکن تبدیلها الى تفاحه واحده، فضلا عن تبدیلها الى نعم الجنه التی لا تعد ولا تحصى!
وثانیا: لأن تبدیل الماده الى الطاقه وبالعکس انما یتم وفق عوامل خاصه معینه، ولا علاقه لها بحسن الافعال وقبحها، ونیه الفاعل، ولا یمکن التمییز وفق ای قانون طبیعی، بین الاعمال الصادره عن إخلاص والاعمال الصادره عن ریاء، حتى تتبدل طاقه احداهما للنعمه وطاقه اخرى العذاب.
وثالثا: لأن الطاقه التی استخدمت مره فی طریق العباده، من الممکن ان تستخدم مره اخرى فی طریق المعصیه.
ولکن إنکار مثل هذه العلاقه لا یعنی انکار مطلق العلاقه الحقیقیه، و ذلک لان نطاق العلاقات الحقیقیه یشمل ایضا تلک العلاقات المجهوله والتی لا تخضع للتجربه، وان العلوم التجریبیه کما لا یمکنها اثبات العلاقه العلیه بین الظواهر الدنیویه والاخرویه، کذلک لا یمکنها إبطال ای نوع من انواع العلاقه العلیه والمعلولیه بینها، وافتراض تأثیر الاعمال الحسنه او القبیحه فی الروح الانسانیه، وان تلک الآثار الروحیه موجبه لوجود النعم او العذاب الاخروی – نظیر تأثیر بعض النفوس فی بعض الظواهر الدنیویه الخارقه للعاده – مثل هذا الافتراض لا یمکن اعتباره افتراضا غیر معقول، بل یمکن اثباته وفق اصول فلسفیه خاصه، وتوضیح هذه الاصول لا یتلاءم و الغرض من هذا الکتاب.
شواهد قرآنیه
وأما الآیات القرآنیه، وان خطر فی الذهن من أکثر مواردها وجود العلاقه الجعلیه والتعاقدیه – امثال الایات التی اشتملت على تعبیر الاجر و الجزاء(۱) – ولکن یمکن ان نستفید من آیات اخرى. أن العلاقه بین افعال الانسان، والثواب او العقاب الاخروی، تتجاوز العلاقه الجعلیه والتعاقدیه. ومن هنا یمکن القول إن تعبیرات المجموعه الاولى من الآیات انما صدرت من أجل تسهیل التفهیم وتبسیطه، ورعایه لفهم اغلب الناس، الذین هم اکثر استیعابا وتعودا لمثل هذه المفاهیم.
وکذلک نلاحظ وجود شواهد عدیده فی الروایات الشریفه، تدل على ان لافعال الانسان الاختیاریه صورا ملکوتیه مختلفه، تظهر فی عالم البرزخ والقیامه. والان نلاحظ نماذج من الآیات التی تدل على وجود العلاقه الحقیقیه بین افعال الانسان ونتائجها الاخرویه:
"وما تقدموا لأنفسکم من خیر تجدوه عند الله"(2).
"یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بینها وبینه أمدا بعیدا"(3).
"یوم ینظر المرء ما قدمت یداه"(4).
"فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره * ومن یعمل مثقال ذره شرا یره"(5).
"هل تجزون الا ما کنتم تعملون"(6).
"ان الذین یأکلون أموال الیتامى ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا"(7). ومن البدیهی ان مجرد رؤیه الانسان فی یوم القیامه لما عمله فی الدنیا من اعمال، لیست فی حد ذاتها ثوابا وعقابا علیها، بل إن الصور الملکوتیه لتلک الاعمال تظهر آنذاک باشکال مختلفه من النعم والعذاب، والانسان یتنعم او یتعذب بها، کما یستفاد من الایه الاخیره، ان الصوره الباطنیه لآکل مال الیتیم هی اکل النار، وحین تظهر وتنکشف الحقائق فی ذلک العالم الآخر، فسوف یرى الانسان أن باطن ذلک الغذاء المحرم کان نارا، وسیدرک احتراق بطنه، سیقال له: لیست هذه النار إلا ذلک المال المحرم الذی اکلته!
المناقشه
– ۱ناقش تفسیر تجسم الاعمال عبر تبدل الطاقات التی استخدمت فی الاعمال الى مواد.
– ۲کیف یمکن تصویر العلاقه الحقیقیه بین اعمال الانسان ونتائجها الاخرویه تصویرا معقولا؟
– ۳ما هی الآیات الداله على تجسم الاعمال؟ وما هو الوجه فی استعمال تعبیرات الاجر والجزاء امثالها؟
– ۴هل یمکن تفسیر تجسم الاعمال بحضور الاعمال بصورها الدنیویه نفسها؟ ولماذا؟
ـــــــــــــــ
– ۱استخدم تعبیر (الاجر) حوالی تسعین مره، وتعبیر (الجزاء) ومشتقاته ما یتجاوز مئه مره، فی القرآن الکریم.
– ۲البقره / ۱۱۰، وانظر ایضا المزمل / ۲۰٫
– 3آل عمران / ۳۰٫
– ۴ النبأ / ۴۰٫
– 5الزلزله / ۷ – ۸٫
– 6النمل / ۹۰، وتراجع ایضا القصص / ۸۴٫
– 7النساء / ۱٫