الشفاعه فی القیامه

للشفاعه أصل واحد یدل على مقارنه الشیئین من ذلک الشفع, خلاف الوتر, تقول کان فردا فشفعته والمراد من الشفاعه فی مصطلح المتکلمین هو أن تصل رحمته سبحانه ومغفرته إلى عباده من طریق أولیائه وصفوه عباده, ووزان الشفاعه فی کونها سببا لإفاضه رحمته تعالى على العباد وزان الدعاء فی ذلک, یقول سبحانه: (ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاءوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما)(النساء: ۶۴).
وتتضح هذه الحقیقه إذا وقفنا على أن الدعاء بقول مطلق, وبخاصه دعاء الصالحین, من المؤثرات الواقعه فی سلسله نظام الأسباب والمسببات الکونیه, وعلى هذا ترجع الشفاعه المصطلحه إلى الشفاعه التکوینیه بمعنى تأثیر دعاء النبی (صلى الله علیه وآله) فی جلب المغفره الإلهیه إلى العباد.
الشفاعه فی الکتاب والسنه
قد ورد ذکر الشفاعه فی الکتاب الحکیم فی سور مختلفه لمناسبات شتى کما وقعت مورد اهتمام بلیغ فی الحدیث النبوی وأحادیث العتره الطاهره, والآیات القرآنیه فی هذا المجال على أصناف:
الصنف الأول: ما ینفی الشفاعه فی بادئ الأمر, کقوله سبحانه: (یا أیها الذین آمنوا أنفقوا مما رزقناکم من قبل أن یأتی یوم لا بیع فیه ولا خله ولا شفاعه والکافرون هم الظالمون)(البقره: ۲۵۴).
الصنف الثانی: ما ینفی شمول الشفاعه للکفار, یقول سبحانه – حاکیا عن الکفار -: (وکنا نکذب بیوم الدین* حتى أتانا الیقین* فما تنفعهم شفاعه الشافعین)(المدثر: ۴۶-۴۸).
الصنف الثالث: ما ینفی صلاحیه الأصنام للشفاعه, یقول سبحانه: (وما نرى معکم شفعاءکم الذین زعمتم أنهم فیکم شرکاء لقد تقطع بینکم وضل عنکم ما کنتم تزعمون)(الأنعام: ۹۴).
الصنف الرابع: ما ینفی الشفاعه عن غیره تعالى, یقول سبحانه: (وأنذر به الذین یخافون أن یحشروا إلى ربهم لیس لهم من دونه ولی ولا شفیع لعلهم یتقون)(الأنعام: ۵۱).
الصنف الخامس: ما یثبت الشفاعه لغیره تعالى بإذنه, یقول سبحانه: (یومئذ لا تنفع الشفاعه إلا من أذن له الرحمن ورضی له قولا)(طه: ۱۰۹).
الصنف السادس: ما یبین من تناله شفاعه الشافعین, یقول سبحانه: (ولا یشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشیته مشفقون)(الأنبیاء: ۲۸).
ویقول أیضا:
(وکم من ملک فی السماوات لا تغنی شفاعتهم شیئا إلا من بعد أن یأذن الله لمن یشاء ویرضى)( النجم: ۲۶).
هذه نظره إجمالیه إلى آیات الشفاعه, وأما السنه فمن لاحظ الصحاح والمسانید والجوامع الحدیثیه یقف على مجموعه کبیره من الأحادیث الوارده فی الشفاعه توجب الإذعان بأنها من الأصول المسلمه فی الشریعه الإسلامیه, وإلیک نماذج منها:
۱- قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (لکل نبی دعوه مستجابه, فتعجل کل نبی دعوته, وانی اختبأت دعوتی شفاعه لأمتی, وهی نائله من مات منهم لا یشرک بالله شیئا)(صحیح البخاری: ۸/ ۳۳و۹/ ۱۷۰, صحیح مسلم: ۱/ ۱۷۰).
۲- وقال (صلى الله علیه وآله): (أعطیت خمسا وأعطیت الشفاعه, فادخرتها لأمتی, فهی لمن لا یشرک بالله)(صحیح البخاری: ۱/ ۴۲ و۱۱۹, مسند أحمد: ۱/ ۳۰۱).
۳- وقال (صلى الله علیه وآله): (إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی)(من لا یحضره الفقیه: ۳/ ۳۷۶).
۴- وقال الإمام علی (علیه السلام): (ثلاثه یشفعون إلى الله عز وجل فیشفعون: الأنبیاء, ثم العلماء, ثم الشهداء)(الخصال, للصدوق: باب الثلاثه, الحدیث۱۶۹).
۵- وقال الإمام زین العابدین (علیه السلام): (اللهم صل على محمد وآل محمد, وشرف بنیانه, وعظم برهانه, وثقل میزانه, وتقبل شفاعته)(الصحیفه السجادیه, الدعاء: ۴۲٫ ومن أراد التبسط فلیرجع إلى (مفاهیم القرآن): ۴/ ۲۸۷- ۳۱۱).
الشفاعه المطلقه والمحدوده
تتصور الشفاعه بوجهین:
۱- المطلقه: بأن یستفید العاصی من الشفاعه یوم القیامه وإن فعل ما فعل, وهذا مرفوض فی منطق العقل والوحی.
۲- المحدوده: وهی التی تکون مشروطه بأمور فی المشفوع له, ومجمل تلک الشروط أن لا یقطع الإنسان جمیع علاقاته العبودیه مع الله ووشائجه الروحیه مع الشافعین, وهذا هو الذی مقبول عند العقل والوحی.
وبذلک یتضح الجواب عما یعترض على الشفاعه من کونها توجب الجرأه وتحیی روح التمرد فی العصاه والمجرمین, فان ذلک من لوازم الشفاعه المطلقه المرفوضه, لا المحدوده المقبوله.
والغرض من تشریع الشفاعه هو الغرض من تشریع التوبه التی اتفقت الأمه على صحتها, وهو منع المذنبین عن القنوط من رحمه الله وبعثهم نحو الابتهال والتضرع إلى الله رجاء شمول رحمته إلیهم, فإن المجرم لو اعتقد بأن عصیانه لا یغفر قط, فلا شک أنه یتمادى فی اقتراف السیئات باعتقاد أن ترک العصیان لا ینفعه فی شیء, وهذا بخلاف ما إذا أیقن بأن رجوعه عن المعصیه یغیر مصیره فی الآخره, فإنه یبعثه إلى ترک العصیان والرجوع إلى الطاعه.
وکذلک الحال فی الشفاعه, فإذا اعتقد العاصی بأن أولیاء الله قد یشفعون فی حقه إذا لم یهتک الستر ولم یبلغ إلى الحد الذی یحرم من الشفاعه, فعند ذلک ربما یحاول تطبیق حیاته على شرائط الشفاعه حتى لا یحرمها.
شرائط شمول الشفاعه
قد تعرفت على أن الشفاعه المشروعه هی الشفاعه المحدوده بشروط, وقد عرفت مجمل تلک الشروط, وینبغی لنا أن نذکر بعض تلک الشروط تفصیلا على ما ورد فی الروایات:
۱- منها عدم الإشرال بالله تعالى: وقد تقدم ذلک فیما نقلناه من أحادیث الشفاعه.
۲- الإخلاص فی الشهاده بالتوحید: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (شفاعتی لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا, یصدق قلبه لسانه, ولسانه قلبه)(صحیح البخاری: ۱/ ۳۶, مسند أحمد: ۲/ ۳۰۷ و۵۱۸).
۳- عدم کونه ناصبیا: قال الإمام الصادق (علیه السلام): (إن المؤمن لیشفع لحمیمه إلا أن یکون ناصبا, ولو أن ناصبا شفع له کل نبی مرسل وملک مقرب ما شفعوا)(ثواب الأعمال للصدوق: ۲۵۱).
۴- عدم الاستخفاف بالصلاه: قال الإمام الکاظم (علیه السلام): (إنه لا ینال شفاعتنا من استخف بالصلاه)(الکافی: ۳/ ۲۷۰, ۶/ ۴۰۱).
۵- عدم التکذیب بشفاعه النبی (صلى الله علیه وآله): قال الإمام علی بن موسى الرضا (علیه السلام): (قال أمیر المؤمنین (علیه السلام)): (من کذب بشفاعه رسول الله لم تنله)(عیون أخبار الرضا: ۲/ ۶۶).
ما هو أثر الشفاعه؟
إن الشفاعه عند الأمم, مرفوضها ومقبولها یراد منها حط الذنوب ورفع العقاب, وهی کذلک عند الإسلام کما یوضحه قوله (صلى الله علیه وآله): (ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی)(سنن أبی داود: ۲/ ۵۳۷, صحیح الترمذی: ۴/ ۴۵).
ولکن المعتزله ذهبت إلى أن أثرها ینحصر فی رفع الدرجه وزیاده الثواب, فهی تختص بأهل الطاعه, وما هذا التأویل فی آیات الشفاعه إلا لأجل موقف مسبق لهم فی مرتکب الکبیره, حیث حکموا بخلوده فی النار إذا مات بلا توبه, فلما رأوا أن القول بالشفاعه التی أثرها هو إسقاط العقاب, ینافی ذلک المبنى, أولوا آیات الله فقالوا إن أثر الشفاعه إنما هو زیاده الثواب وخالفوا فی ذلک جمیع المسملین.
قال الشیخ المفید: (اتفقت الإمامیه على أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) یشفع یوم القیامه لجماعه من مرتکبی الکبائر من أمته, وأن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یشفع فی أصحاب الذنوب من شیعته, وأن أئمه آل محمد (صلى الله علیه وآله) یشفعون کذلک وینجی الله بشفاعتهم کثیرا من الخاطئین, ووافقهم على شفاعه الرسول (صلى الله علیه وآله) المرجئه سوى ابن شبیب, وجماعه من أصحاب الحدیث, وأجمعت المعتزله على خلاف ذلک وزعمت أن شفاعه رسول الله (صلى الله علیه وآله) للمطیعین دون العاصین وأنه لا یشفع فی مستحق العقاب من الخلق أجمعین)(أوائل المقالات: ۵۴, الطبعه الثانیه).
وقال أبو حفص النسفی: (والشفاعه ثابته للرسل والأخیار فی حق اهل الکبائر بالمستفیض من الأخبار)(شرح العقائد النسفیه: ۱۴۷٫ ولاحظ أنوار التنزیل للبیضاوی: ۱/ ۱۵۲, ومفاتیح الغیب للرازی: ۳/ ۵۶, ومجموعه الرسائل الکبرى, لابن تیمیه: ۱/ ۴۰۳, وتفسیر ابن کثیر: ۱/ ۳۰۹).
هل یجوز طلب الشفاعه؟
ذهب ابن تیمیه, وتبعه محمد بن عبد الوهاب – مخالفین الأمه الإسلامیه جمعاء – إلى أنه لا یجوز طلب الشفاعه من الأولیاء فی هذه النشأه ولا یجوز للمؤمن أن یقول: (یا رسول الله اشفع لی یوم القیامه).
وأنما یجوز له أن یقول: (اللهم شفع نبینا محمدا فینا یوم القیامه).
واستدلا على ذلک بوجوه تالیه:
۱- أنه من أقسام الشرک, أی الشرک بالعباده, والقائل بهذا الکلام یعبد الولی (الهدیه السنیه: ۴۲).
والجواب عنه ظاهر, بما قدمناه فی حقیقه الشرک فی العباده, وهی أن یکون الخضوع والتذلل لغیره تعالى باعتقاد أنه إله أو رب, أو أنه مفوض إلیه فعل الخالق وتدبیره وشؤونه, لا مطلق الخضوع والتذلل.
۲- أن طلب الشفاعه من النبی یشبه عمل عبده الأصنام فی طلبهم الشفاعه من آلهتهم الکاذبه, یقول سبحانه: (ویعبدون من دون الله ما لا یضرهم ولا ینفعهم ویقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله)(یونس: ۱۸).
وعلى ذلک فالاستشفاع من غیره سبحانه عباده لهذا الغیر(کشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب: ۶).
ویرده أن المعیار فی القضاء لیس هو التشابه الصوری بل المعیار هو البواطن والعزائم, وإلا لوجب أن یکون السعی بین الصفا والمروه والطواف حول البیت شرکا, لقیام المشرکین به فی الجاهلیه, وهؤلاء المشرکون کانوا یطلبون الشفاعه من الأوثان باعتقاد أنها آلهه أو أشیاء فوض إلیها افعال الله سبحانه من المغفره والشفاعه.
وأین هذا ممن طلب الشفاعه من الأنبیاء والأولیاء بما أنهم عباد الله الصالحون, فعطف هذا على ذلک جور فی القضاء وعناد فی الاستدلال.
۳- ان طلب الشفاعه من الغیر دعاء له ودعاء غیره سبحانه حرام, یقول سبحانه: (فلا تدعوا مع الله أحدا)(الجن: ۱۸).
ویرده أن مطلق دعاء الغیر لیس محرما وهو واضح, وإنما الحرام منه ما یکون عباده له بأن یعتقد الألوهیه والربوبیه فی المدعو, والآیه ناظره إلى هذا القسم بقرینه قوله: (مع الله) أی بأن یکون دعاء الغیر على وزان دعائه تعالى وفی مرتبته, ویدل علیه قوله سبحانه – حاکیا قولهم یوم القیامه-: (تالله إن کنا لفی ضلال مبین* إذ نسویکم برب العالمین)(الشعراء: ۹۷- ۹۸).
۴- إن طلب الشفاعه من المیت أمر باطل.
ویرده ان الإشکال ناجم من عدم التعرف على مقام الأولیاء فی کتاب الله الحکیم, والقرآن یصرح بحیاه جموع کثیره من الشهداء, وغیرهم, ولو لم یکن للنبی (صلى الله علیه وآله) حیاه فما معنى التسلیم علیه فی کل صباح ومساء وفی کل صلاه: (السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته)؟!
والمؤمنون لا یطلبون الشفاعه من أجساد الصالحین وأبدانهم, بل یطلبونها من أرواحهم المقدسه الحیه عند الله سبحانه, بأبدان برزخیه.