الاعداد الفکری والتربوی لعلی (علیه السلام)

ویظهر لنا من سیر الاحداث، وما تناقلته کتب السیره والتواریخ، وما نقله الرواه الثقاه، أن ذلک تم عن طریقین:
الاول: تعهد الرسول القائد (صلى الله علیه وآله) نفسه بکفاله علی (علیه السلام) منذ صغره، وتولی تربیته ورعایته، والحرص البالغ على أن لا یفارقه إلا لضروره.
والثانی: إفراد علی (علیه السلام) من بین سائر الصحابه بمقامات وعلوم ومواقف ترتبط بوجود الاسلام وبمستقبله.
فاما اولا: فإن کتب السیره والروایه قد تکفلت ببیان تفصیلات وافیه فی هذا الصدد، حتى أن أمر تعهد الرسول الاعظم (صلى الله علیه وآله) لعلی بکفالته منذ صغره، وتربیته فی بیته من أوضح ما تؤخر به سیرته الشریفه، ویکفی أن نورد ما بینه الامام علی (علیه السلام) نفسه فی خطبته الشهیره بالقاصعه إذ یقول: (وقد علمتم موضعی من رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالقرابه القربیه، والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره وأنا ولد، یضمنی إلى صدره، ویکنفنی فی فراشه، ویمسنی جسده، ویشمنی عرفه. وکان یمضغ الشئ ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبه فی قول، ولا خطله فی فعل… ولقد کنت أتبعه اتباع الفصیل اثر امه، یرفع لی فی کل یوم ن أخلافه علما، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء فأراه ولا یراه غیری).
ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخدیجه وأنا، أرى نور الوحی والرساله وأشم ریح النبوه…).
إن هذه الصوره التی ینقلها لنا الامام علی (علیه السلام) نفسه عن کیفیه وطریقه التعامل التی کان یتبعها النبی معه، تکشف لنا عن حقیقه وأبعاد الهدف الأعظم من ذلک.
إن هذه التربیه المخصوصه لعلی (علیه السلام)، والرعایه القائقه، والحرص على أن یکون علی قریبا جدا من أنوار الوحی، وأن یکون متعرضا لنفحات النبوه، وأن یکون ثالث ثلاثه فی بیت الرسول القائد حیث مهبط الوحی، فیتلقى فی هذا المکان المشرف الدروس الاولى والتوجیهات النبویه المباشره فینعکس ذلک على تکوینه الفکری والعقیدی (فلا یسجد لصنم قط) ولا یخالط عقله لحظه شرک، وینعکس على سلوکه (فلا کذبه فی قوله، ولا خطله فی فعل. ان هذا لیکشف عن إعداد تربوى خاص بلا أدنی شک.
ومما یلاحظ فی هذا الصدد أن تعهد الرسول القائد (صلى الله علیه وآله) لعلی بالرعایه والعنایه الخاصتین لم یقتصر على فتره الطفوله والصبا، ولم یتوقف عند مرحله معینه لاننا نجد أن الرسول القائد کان حریصا على أن یکون علی إلى جانبه دائما لا یفارقه لیلا ولانهار، کما ورد عن علی (علیه السلام) قال: (کان لی مع النبی (صلى الله علیه وآله) مدخلان، مدخل باللیل، ومدخل بالنهار.. بل نجد الرسول القائد لا یفارق علیا ولا یترکه إلا لضروره تتصل تحفظ حیاه الرسول نفسه أو بحفظ الدعوه الاسلامیه وحمایتها من أخطار محتمله.
ونذکر على کل حاله مثالا واحدا لتأکید المطلب.
أ – المورد الاول الذی یتصل بحفظ حیاد الرسول القائد نفسه، وهو عندما ترک رسول الله علیا لیبیت فی فراشه لیله هجرته المبارکه إلى المدینه، إیهاما لقریش المترصدین، وإنجاء لنفسه صلوات الله علیه وآله وسلم من مؤامرتهم لقتله. وقد نزل فی ذلک قوله تعالى: (ومن الناس من یشرى نفسه ابتغاء مرضات الله..) کما ذکره الفخر الرازی.
ب – المورد الاخر الذی یتصل بحفظ الرساله وحمایتها، وهو عندما أراد رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یخرج إلى بعض مغازیه قیل تبوک – ترک علیا فی المدینه خلیفه عنه، لان ابن أبی بن سلول رأس المنافقین کان قد تخلف فی المدینه فاقتضى الموقف أن یترک علی لمواجهه أی تطور غیر محسوب قد یهدد دوله الرسول القائد فی المدینه، ذکر الطبری: (أنه لما سار رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى تبوک تخلف عنه عبد الله بن ابی فیمن تخلف من المنافقین وأهل الریب -وکان عبد الله بن ابی إخا بنی عوف بن الخزج- وعبد الله بن نبتل أخا بنی عمرو بن عوف، ورفاعه بن زید بن التابوت أخا بنی قینقاع، کانوا -أی المذکورن- من عظماء المنافقین، وکانوا ممن یکید الاسلامی وأهله.
قال الطبری: وفیه: -فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن اسحاق، عن عمرو بن عبید عن الحسین البصری- أنزل الله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنه من قبل وقلبوا لک الامور…)… وهنا أدرک المنافقون أن بقاء علی فی المدینه سیفوت الفرصه علیهم، قال الطبری فی تتمه الخبر: (فارجف المنافقون بعلی بن ابی طالب، وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا له وتخففا منه. فلما قال ذلک المنافقون، أخذ علی سلاحه ثم خرج حتى أتی رسول الله وهو بالجرف -موضع على مسافه من المدینه- فقال: یا نبی الله، زعم المنافقون انک إنما خلفتک انک استثقلتنی وتخففت منی فقال: کذبوا، ولکنی إنما خلفتک لما ورائی… أفلا ترضى أن یکون منی -یا علی- بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبی بعدی! فرجع علی إلى المدینه ومضى رسول الله (صلى الله علیه وآله) على سفره).
وقد نقل البخاری ومسلم حدیث المنزله هذا، وفی الروایه عن سعد بن أبی وقاص: قال خلف رسول الله علیا – فی بعض مغازیه – فی المدینه، فقال علی: یا رسول الله قد خلفتنی مع النساء والصبیان فسمعت رسول الله یقول: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبوه بعدی…) ومن الامور الملفته للنظر أن الرسول الاعظم (صلى الله علیه وآله) کان یعبر عن تلهفه وهو احسه عندما یغیب عنه علی (علیه السلام)، ویتطلع إلى رؤیته والاطمئنان علیه، فعن أم عطیه على ما اخرجه ابن کثیر وحسنه، قالت: بعث النبی (صلى الله علیه وآله) یقول: (اللهم لا تمتنی حتى ترینی علیا).
ویصل الامر أحیانا إلى أن النبی (صلى الله علیه وآله) عندما یخص باکله لا یطیق أن یاکلها لوحده، ثم هو لا یکتفی بان یدعو الله إلى أن یشارکه علی بتلک الاکله، بل یجعلها مناسبه لبیان مقام علی (علیه السلام) ومنزلته، فعن أنس بن مالک قال: (کان عند النبی طیر – وفی بعض الروایات طائر مشوی – فقال (صلى الله علیه وآله): (اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فاکل معه…).
ومن الملفت للنظر أن بعض الروایات تنقل أن محاوله جرت لصرف علی عند مجیئه إلى بیت الرسول (صلى الله علیه وآله) بعد دعوته تلک، ولکنها فشلت بتدخل الرسول نفسه على ما نقله ابن کثیر.
ویستفاد من هذه الروایه – کما هو ظاهر – أن النبی (صلى الله علیه وآله) أراد أن یرسخ ویؤکد أن علیا هو أحب الخلق الى الله تعالى أیضا.
کل ذلک یدل بما لا یدع مجالا للشک على أن التربیه التی خص بها نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) علیا، کانت تهدف الى إعداه وتهیئته لمسؤولیه قیاده الدعوه، ولیس لمجرد أن یکون أحد أرکانها وکوادرها الاساسیه.
إذ وجدنا الرسول القائد یتعهد جمعا من صحابته بالتربیه والتثقیف والرعایه، ولکن لیس بمثل المستوی والطریقه والاسلوب والعنایه التی اتبعت مع علی مما یکشف أن المسؤولیه المنوطه بعلی هی أکبر بکثر من مسؤولیه الاخرین.
أما الاسلوب الثانی: وهو افراد علی واختصاصه بالعلوم، وخاصه القرآنیه، وبالمواقف الحاسمه فی تاریخ الرسول والرساله، وتثقیفه تثقیفا مرکزا باحکام الشریعه، فإن هناک شواهد کثیره وادله وفیره علیه، ومن یراجع کتب الحدیث والسیره والتواریخ یظفر بالکثیر جدا.
ونذکر أمثله وشواهد علیه تثبیتا للمطلب: لقد تولى رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنفسه، وبأمر إلهی مهمه الاعداد الفکری والعلمی لعلی، وتزویده دون سواه بالمعرفه القرآنیه الشامله، وبأصول العلوم ینابیعها وبالحکمه وآدابها، وبتفهیم أحکام الشریعه حلالها وحرامها. جاء عن علی (علیه السلام) قوله: (علمنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) ألف باب من العلم، یفتح لی من کل باب ألف باب… وکان علی (علیه السلام) تاره یبادر هو بالحصول على المعارف والعلوم والاحکام من الرسول الاعظم، وتاره یبادر الرسول (صلى الله علیه وآله) نفسه بذلک، قال علی (علیه السلام): (کنت إذا سألت النبی (صلى الله علیه وآله) أعطانی، وإذا سکت ابتدانی…
ثم قال مره (إن الله وهب لی لسانا سؤولا وقلبا عقولا..)
وفی حدیث طویل تحدث الامام علی (علیه السلام) فی هذا الصدد قائلا: (ما نزلت على رسول الله (صلى الله علیه وآله) آیه إلا أقرانیها وأملاها علی فکتبتها بخطی وعلمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها وخاصها وعامها ودعا الله لی إن یعطینی فهمها وحفظها فما نسیت آیه من کتاب الله تعالى، وعلما املاه علی وکتبته منذ دعا الله لی بما دعا، وما ترک رسول الله علما علمه الله من حلال ولا حرام، ولا أمر ولانهی کان أو یکون… إلا علمنیه وحفظته، ولم أنس حرفا واحدا منه.
وقد أورد السیوطی أن معمر روى عن وهب عن أبی الطفیل قال: شهدت علیا یخطب وهو یقول: سلونی فو الله لا تسألونی عن شئ إلا أحدثکم به، وسلونی عن کتاب الله، فوالله ما من آیه إلا وأنا أعلم أبلیل نزلت ام فی نهار أم فی سهل أم فی جبل…).
قال السیوطی: (إن احدا من الصحابه لم یجرو على أن یقول سلونی غیر علی…).
وکل ما تحدث به علی، ونقله لنا التاریخ نقلا أمینا، شهد به أجلاء الصحابه وأقر به علماؤهم وکبارهم، فقد أخرج أبو نعیم فی الحلیه عن ابن مسعود أنه قال: (إن القرآن انزل على سبعه أحرف، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن علی بن ابی طالب عنده من الظاهر والباطن…) وجاء عن ابن عباس أنه قال: (والله لقد أعطی علی بن أبی طالب تسعه أعشار العلم)، وورد عنه أیضا قوله: (کنا نتحدث أن النبی (صلى الله علیه وآله) عهد الى علی سبعین عهدعا، لم یعهد الى غیره).
وعملیا کان علی مرجع الصحابه فی کل ما یعرضهم من المسائل العلمیه والمشاکل الاداریه، والمعضلات القضائیه. فلقد ثبت عن الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب أنه قال: (لولا علی لهلک عمر) وأنه کان یقول: (أعوذ بالله من معضله، ولا أبو حسن لها…)، وثبت عنه أنه قال: (أقضانا علی…), والقضاء یعنی العلم بکل احکام الشرع.