الوعد الإلهی حول القیامه
ومن هنا نقسم المواقف القرآنیه حول المعاد الى قسمین، ونستعرض فی کل قسم نماذج من الآیات القرآنیه المرتبطه به.
الوعد الإلهی المحتوم
یعتبر القرآن الکریم قیام القیامه واحیاء الناس جمیعا فی عالم الاخره، امرا لا یقبل الشک والتردد، فیقول "ان الساعه آتیه لا ریب فیها"(47)، ویعتبره وعدا حقا لا یقبل التخلف "بلى وعدا علیه حقا"(1) ویقسم فی آیات عدیده على تحققه ووقوعه "قل بلى وربی لتبعثن ولتنبؤن بما عملتم وذلک على الله یسیر"(2). ویعتبر تحذیر الناس منه والانذار به من اهم وظائف الانبیاء ومهامهم "یلقی الروح من أمره على من یشاء من عباده لینذر یوم التلاق"(3)، وقد اعد لمنکریه الشقاء الابدی وعذاب الجحیم "واعتدنا لمن کذب بالساعه سعیرا"(4).
وبناء على ذلک، فمن ادرک بان هذا الکتاب السماوی على حق، لا یبقى له ای مبرر فی انکار المعاد، او الشک فیه، وقد اتضح فی الجزء السابق، ان کل انسان منصف، وباحث عن الحقیقه، یمکنه ان یدرک ان القرآن الکریم على حق، ومن هنا فلا یکون اى احد معذورا فی عدم الاعتراف به، الا ان یکون قاصرا فی عقله، او انه لسبب آخر لم یمکنه التوصل الى انه على حق.
اشاره للبراهین العقلیه
ان الکثیر من الایات القرآنیه تمتلک لحن واسلوب الاستدلال العقلی على ضروره المعاد، ویمکن القول بانها ناظره الى براهین الحکمه والعداله، منها ما ذکره القرآن الکریم باسلوب الاستفهام الانکاری:
" أفحسبتم انما خلقناکم عبثا وانکم الینا لا ترجعون"(5). وتدل هذه الایه الشریفه بوضوح على انه لو لم یکن للمعاد والرجوع الى الله وجود لکان خلق الانسان فی هذا العالم عبثا، ولکن لا یصدر العبث من الله الحکیم، اذن فهناک عالم آخر من اجل الرجوع الى الله.
وهذا البرهان فی واقعه قیاس استثنائی ومقدمته الاولى – وهی قضیه شرطیه – تدل على ان خلق الانسان فی هذا العالم انما یکون له هدف حکیم فیما لو رجع الى الله بعد هذه الحیاه الدنیویه وتوصل الى نتائج اعماله فی عالم الاخره، وقد وضحنا هذه الملازمه حین تعرضنا لبرهان الحکمه، ولا نرى ضروره فی اعادتها.
واما المقدمه الثانیه: (وانه لا یصدر العبث من الله)، فهی بنفسها مسأله الحکمه الإلهیه، وعدم عبثیه افعاله واعماله، التی اثبتناها فی قسم التوحید، ووضحناها ایضا فی برهان الحکمه، ومن هنا، فان الایه الشریفه المذکوره تقبل الانطباق تماما على هذا البرهان.
ونضیف هنا: مع ملاحظه هذه الحقیقه: بان خلق الانسان بمنزله الهدف والغایه لخلق العالم، فاذا کان خلق الانسان فی هذا العالم عبثا، وبلا هدف حکیم، فسیکون خلق العالم ایضا عبثا وباطلا، ویمکن استفاده هذه الحقیقه من الایات التی تؤکد ان وجود عالم الاخره یقتضیه خلق العالم بحکمه(۶)، فوجود العالم الاخروی، مقتضى الخلق الحکیم للعالم، ومن الایات ما قاله فی وصف (اولی الالباب):
"ویتفکرون فی خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار"(7).
ویستفاد من هذه الایه ان التأمل والتفکیر فی کیفیه خلق العالم، یدفع الناس الى التوجه للحکمه الالهیه، بمعنى: ان الله الحکیم کان یهدف هدفا حکیما من هذا الخلق العظیم، ولم یخلقه عبثا وباطلا، واذا لم یوجد العالم الآخر، الذی یعتبر الهدف النهائی والاخیر من خلق العالم، لکان الخلق الالهی عبثا وبلا هدف.
واما المجموعه الاخرى من الآیات القرآنیه الشریفه التی تشیر الى البرهان العقلی على ضروره المعاد، فانها تقبل الصدق والانطباق على برهان العداله(۸)، ای ان مقتضى العدل الالهی وصول الاخیار والاشرار الى الثواب والعقاب على اعمالهم، وتمییز مصیر کل منهما عن الآخر، وبما انه لا یوجد مثل هذا التمییز فی هذا العالم، فلا بمن وجود عالم آخر، لتتجسد به عدالته خارجا، ومنها ما قاله فی سوره الجاثیه:
"ام حسب الذین اجترحوا السیئات ان نجعلهم کالذین آمنوا وعملوا الصالحات سواء محیاهم ومماتهم ساء ما یحکمون * وخلق الله السموت والارض بالحق ولتجزى کل نفس بما کسبت وهم لا یظلمون"(9). ومما یلزم تأکیده: انه یمکن ان نعتبر هذه الآیه " وخلق الله السموات والارض بالحق " تشیر الى برهان الحکمه، کما انه یمکن ارجاع برهان العداله فی واقعه الى برهان الحکمه، وذلک، وکما وضحناه فی موضوع العل الالهی، بان (العدل) من مصادیق (الحکمه).
المناقشه
۱ – کیف یثبت القرآن الکریم المعاد، ویتم الحجه على الناس؟
۲ – ما هی الایات التی تشیر الى برهان الحکمه؟ بین طریقه الاستدلال بها.
۳ – ما هی الایات التی تشیر الى برهان العداله؟ بین طریقه الاستدلال بها.
۴ – کیف یمکن ارجاع برهان العداله الى برهان الحکمه؟
۴۷ – غافر / ۵۹ وتراجع کذلک الآیات التالیه من سور: آل عمران / ۹ – ۲۵، والنساء / ۸۷، والانعام / ۱۲، والکهف / ۲۱، والحج / ۷، والشورى / ۷، الجاثیه / ۳۲ و ۳۶٫
۱ – النحل / ۳۸، وتراجع ایضا: آل عمران / ۹، ۱۹۱، والنساء / ۱۲۲، ویونس / ۴، ۵۵ والکهف / ۲۱، والانبیاء / ۱۰۳، والفرقان / ۱۶، لقمان / ۹ و ۳۳، وفاطر / ۵، والزمر / ۲۰، والنجم / ۴۷، والجاثیه / ۳۲، والاحقاف / ۱۷٫
۲ – التغابن / ۷، وتراجع ایضا: یونس / ۵۳، وسبأ / ۳٫
۳ – غافر / ۱۵، وانظر ایضا: الانعام / ۱۳۰ و ۱۵۴، والرعد / ۲ والشورى / ۷، والزخرف / ۶۱، والزمر ۷۱٫
۴ – الفرقان / ۱۱، وتراجع ایضا: الاسراء / ۱۰، وسبأ / ۸، والمؤمنون ۷۴٫
۵ – المؤمنون / ۱۱۵٫
۶ – الانبیاء / ۱۶ – ۱۸، الروم / ۸، وسوره ص / ۲۷، والدخان / ۳۵ – ۴۰٫
۷ – آل عمران / ۱۹۱٫
۸ – سوره ص / ۲۸، وغافر / ۵۸، والقلم / ۳۵، ویونس / ۴٫
۹ – الجاثیه / ۲۱ – ۲۲٫