الشبهه إن هذا الکون وجد (صدفه)، و لیس بحاجه إلى خالق موجد

 
الجواب :إن القول (بالصدفه) قول مردود، ومرفوض عقلاً وعلماً .والأمثله الداله على استحاله (الصدفه) کثیره ، فلا یمکن أن نجد قصراً مشیداً بدون مهندسٍ وبانٍ و مما یروى فی هذا الصدد أن أحد الملوک شکک فی وجود الخالق عز وجل ، ولما أحس وزیـره بذلک أمر ببناء قصر فخم تحیطه الأنهار و البساتین ، ولما تم بناؤه ، اصطحب الملک معه فی جوله ترفیهیـه ، وجعل طریقه على ذلک القصـر ، وتوقف عنده ، فأعجـب الملک بالقصر کثیراً ، فسأل عن بانیه و مهندسه فأجابه الوزیر : بأن لیس لهذا القصر من مهندس و لا بان ، و إنما وجد لوحده هکذا ، فغضـب الملک من جوابه هذا قائلاً : (( أتستهزئ بی ؟ )) فأجابه الوزیر : إذا کان لا یمکن أن یوجد هذا القصـر وحده بدون مهندس ولا بان ، فکیف یمکن أن یکون هذا الکون العظیم المترامی الأطراف وجد وحده بدون مهندس وبان ؟!!
وحینذاک وبتلک الطریقه استطاع الوزیر المؤمن أن یزیل الشک من نفس ذلک الملک ویصبح على یقین بوجود الصانع الحکیم سبحانه وتعالى .
-۲لو أخبر أی عاقل بأن إحدى المطابع وعلى أثر انفجار هائل حصل فیها ، أنتجت قاموساً لغویاً ضخماً ، فلا یمکن أن یصدق بذلک أبداً .
-۳یتألف الصاروخ من (۳۰۰٫۰۰۰) قطعـه على الأقـل ، فهل یا ترى یمکن أن تترتب تلک القطع عن طریق الصدفه ؟ ثم إن تلک القطع قبل ترکیبها بحاجه إلى هندسه خاصه بها من حیث الأبعاد المناسبه والملائمه لکی تترکب فی مکانها الخاص من الصاروخ فهل حصل ذلک صدفه ؟
فإذا کان من المستحیـل أن تتحکم الصدفـه فی صنع ذلک الصاروخ فکیف یمکن أن تتحکم بالکون ، وفی الموجودات المحکمه والمعقده جداً ؟!!
-۴والمثال الأخیر على استحاله الصدفه هو مثال ریاضی وهو : لو أخذت عشره دراهم ، وکتبت علیها الأعداد من (۱-۱۰) ثم وضعتهـا فی جیبک مع خلطهـا جیداً ، ثم حاولت إخراجهـا بالترتیب ، فإن إمکان محاوله تناول الدرهم رقم (۳) فی المحاولـه الأولى من (۱-۱۰) وإمکان محاولـه تناول الدرهمیـن (۱،۲) (واحد بالمائه) ، وإمکـان إخراج الدراهم من (۱،۲،۳،۴) بالترتیب (واحد بالعشره آلاف) حتى تصـل محاولـه إخراج تناول الدراهـم من (۱-۱۰) بالترتیب تصـل إلى (واحد بالعشره بلایین ) من المحاولات .
وعلیه فلا مجال للقول بالصدفه ، ولا یسع إلا الإیمان بوجود الله الخالق البارئ المصور ( أفی الله شک فاطرِ السماوات والأرض ) إبراهیم/۱۰٫
الشبهه : أن النبی – (صلى الله علیه وآله) – مات و لم یوص
الجواب : إن هذا القول مرفوض بالبداهه ، لأن الإسلام الذی أولى عنایته بکل صغیره وکبیره ، ولم یترک شیئاً إلا ووضع له حکماً فی الکتاب والسنه ، حتى عن کیفیه الأکل والشرب والنوم ، وکتابه الوصیه الشخصیه ووضعها تحت الرأس عند النوم ، وتأمیر شخص إذا خرج جماعه فی سفر ، یستحب تأمیر أحدهم علیهم ، وغیرها من المستحبات – فضلاً عن الواجبات – فکیف یعقل أن یترک النبی (صلى الله علیه وآله) أو یهمل مسأله هی من أکبر المسائل الإسلامیه المصیریه فی حیاه الأمه ؟ کیف یعقل أن یترک الأمه من دون أن یوصی وهو یعلم بما سیحدث من انقلابات ونزاعات وصراعات قال تعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضرّ الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین ) آل عمران/۱۴۴ ، فکیف یترک النبی (صلى الله علیه وآله) الأمه تنازعها الأهواء والأطماع مع علمه (صلى الله علیه وآله) بأن الکثیر منهم حدیث العهد بالإسلام ، ولم یدخل الإیمان فی قلوبهم بعد ؟ ألم یفکر بمستقبل الرساله التی ضحى هو وأهل بیته وأصحابه من أجلها وعلى مدى ثلاثه وعشرین عاماً ؟
إذن لابدّ وأن یکون قد أوصى (صلى الله علیه وآله) ، وهذا هو الذی تؤیده النصوص من الکتاب والسنه القطعیه المتواتره لدى الفریقین .
الشبهه : لماذا یسجد الشیعه على التربه ؟؟
الجواب : ما یصح السجود علیه :
(۱)    مدرسه أهل البیت (علیه السلام) :
(۲)  یجب أن یکون موضع الجبهه فی الصلاه من الأرض أو ما أنبته الأرض مما لا یؤکل ولا یلبس فی الغالب ، فلا یصح السجود على المعادن ، والرماد ، والقطن ، والکتان والصوف ، والجلود …
ویجوز السجود على القرطاس …
 (2) (3) فقهاء المذاهب الأربعه :
(۳)    ویجوّزون السجود على کل شیء ( یقرأ : الفقه على المذاهب الخمسه ص۱۰۰ ) .
(۴)    أدله المدرسه الإمامیه :
الدلیل الأول : أحادیث الرسول(صلى الله علیه وآله):
– ۱قال(صلى الله علیه وآله):  (( جعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً )) (۱) .
– ۲وقال(صلى الله علیه وآله):  )) جعلت لنا الأرض کلها مسجداً وجعلت تربتها لنا طهوراً )) (۲) .
– ۳وقال(صلى الله علیه وآله):  ))جعلت لی الأرض مسجداً وترابها طهوراً ، أینما أدرکتنی الصلاه صلیت )) (۳) .
– ۴وقال(صلى الله علیه وآله):  (( إن الله جعل الأرض مسجداً وطهوراً أینما کنت أتیمم وأصلی علیها )) (۴ (.
– ۵وقال(صلى الله علیه وآله):  (( الأرض لک مسجداً فحیثما أدرکت الصلاه فصل )) (۵).
– ۶وقال(صلى الله علیه وآله):  )) إذا سجدت فمکن جبهتک وأنفک من الأرض )) (۶).
– ۷عن النبی(صلى الله علیه وآله)أنه (( نهى أن یسجد المصلی على ثوبه أو على کمه أو على کور عمامته )) (۷ . (
الدلیل الثانی : السنه العملیه لرسول الله(صلى الله علیه وآله):
توافرت الأخبار الکثیره الداله على أنّ الرسول(صلى الله علیه وآله)ما کان یسجد فی حال الاختیار إلا على : أ- الأرض .
ب- الخمره .
ج- الحصیر .
وندون هنا بعض النصوص الوارده فی المصادر السنیه :
۱-      عن أبی سعید الخدری فی حدیث جاء فیه :
۲-   ))وکان سقف المسجد جرید النخل وما نرى فی الماء شیئاً فجاءت قزعه فأمطرنا ، فصلى بنا النبی(صلى الله علیه وآله)حتى رأیت أثر الطین والماء على جبهه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأرنبته )) (۸( . ۲- عن عائشه قالت وهی تتحدث عن صلاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) :
۳-     ((وما رأیته یتقی على الأرض بشیء )) تعنی فی السجود .. (۹(.
– ۳عن عبد الجبار بن وائل عن أبیه قال : رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یسجد على الأرض واضعاً جبهته وأنفه فی سجوده )) (۱۰) .
– ۴وعن وائل قال : رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یضع أنفه على الأرض إذا سجد مع جبهته )) (۱۱) .
– ۵عن أنس بن مالک:)) أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) صلى على حصیر )) (۱۲) .
– ۶عن أنس : أن جدته ملیکه دعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) لطعام صنعته فأکل منه ، ثم قال : قوموا فأصلی معکم قال أنس : فقمت إلى حصیر لنا قد اسود من طول ما لبس ، فنضحته بماء فقام علیه رسول الله .. (۱۳) .
– ۷عن أبی سعید قال : صلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) على حصیر (۱۴(.
– ۸عن أبی سعید الخدری أنه دخل على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فوجده یصلی عل حصیر یسجد علیه (۱۵) .
– ۹عن أم سلمه:)) أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یصلی على الخمره )) (۱۶(.
– ۱۰عن ابن عمر :((کان النبی (صلى الله علیه وآله) یصلی على الخمره )) (۱۷) .
– ۱۱عن عائشه)) :أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یصلی على الخمره )) (۱۸(.
– ۱۲عن میمونه زوج النبی (صلى الله علیه وآله) قالت:  ((کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یصلی على الخمره )) (۱۹)
معنى الخمره :
۱-   قال ابن منظور فی (لسان العرب): ))الخمره : حصیره أو سجاده صغیره تنسج من سعف النخل وترمل بالخیوط ، وقیل حصیره أصغر من المصلى وقیل الحصیر الصغیر الذی یسجد علیه، وفی الحدیث : (( أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یسجد على الخمره )) وهو حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه ینسج من سعف النخل .
۲-   قال الزجاج : سمیت خمره لأنها تستر الوجه من الأرض وفی حدیث أم سلمه : (( قال لها وهی حائض ناولینی الخمره )) وهی مقدار ما یضع الرجل على وجهه فی سجوده من حصیره أو نسیجه خوص ونحوه من النبات . قال : ولا تکون خمره إلا فی هذا المقدار ، وسمیت خمره لأنّ خیوطها مستوره بسعفها )) (۲۰) .
۳-      وقال الفیروز ابادی فی (القاموس المحیط) : ((الخمره بالضم حصیره صغیره من السعف)) (۲۱) .
قال الزبیدی فی (تاج العروس) ) وهی (أی الخمره) حصیره صغیره تنسج من سعف النخل وترمل بالخیوط )) (۲۲) .
۴-   وجاء فی دائره المعارف الإسلامیه (ج۱۱/۲۷۶):  ((قد تردد أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یؤدی الصلاه على خمره ( البخاری کتاب الصلاه باب ۲۱ ، مسلم کتاب المساجد حدیث ۳۷۰ ، الترمذی کتاب الصلاه باب ۱۲۹ ، أحمد بن حنبل ج۱/۲۶۹،۳۰۸ .. ) .
والظاهر أن الخمره لم تکن تختلف عن الحصیر فی الماده وإنما کانت تختلف عنه فی الحجم .. )) (۲۳) .
۵-   وجاء فی هامش کتاب (البحار) للعلامه المجلسی)) الخمره : حصیره تعمل من سعف النخل وترمل بالخیوط ، وکان أصل استعمالها خمره أی ستره وغطاء لرأس الکوز والأوانی ، ولما کانت مما أنبتت الأرض وکانت سهل التناول اتخذها رسول الله (صلى الله علیه وآله) مسجداً لجبهته الشریفه فصارت السجده على الأرض فریضه وعلى الخمره سنه )) (۲۴) .
الدلیل الثالث :
أحادیث الأئمه من أهل البیت (علیه السلام) وسیرتهم العملیه :
۱-      قال الإمام الصادق(علیه السلام):  ((السجود لا یجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أکل أو لبس )) (۲۵) .
۲-   وقال(علیه السلام):  ((السجود على ما أنبتت الأرض إلا ما أکل أو لبس )) (۲۶) .
-۳وقال(علیه السلام):  ((ولا یسجد إلا على الأرض أو ما أنبتت الأرض إلا المأکول والقطن والکتان )) (۲۷) .
– ۴سئل الإمام الباقر(علیه السلام)عن السجود على الزفت (یعنی القیر) فقال : (( لا ولا على الثوب الکرسف ، ولا على الصوف ، ولا على شیء من الحیوان ، ولا على طعام ، ولا على شیء من ثمار الأرض ، ولا على شیء من الریاش )) (۲۸) .
– ۵وسئل الإمام الصادق(علیه السلام)عن الصلاه على البساط والشعر والطنافس فقال : (( لا تسجد علیه ، وإن قمت علیه وسجدت على الأرض فلا بأس ، وإن بسطت علیه الحصیر وسجدت على الحصیر فلا بأس )) (۲۹) .
– ۶قال الإمام الصادق (علیه السلام):)) دعا أبی بالخمره فأبطأت علیه فأخذ کفاً من حصى فجعله على البساط ثم سجد )) (۳۰) .
– ۷وعن الإمام الصادق أو أبیه الإمام الباقر علیهما السلام:)) کان أبی یصلی على الخمره یجعلها على الطنفسه ویسجد علیها ، فإذا لم تکن خمره جعل حصى على الطنفسه حیث یسجد علیها )) (۳۱) .
– ۸وروى عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله الصادق(علیه السلام):  )) عن الرجل یسجد وعلیه عمامه لا یصیب وجه الأرض ، قال : لا یجزئه ذلک حتى تصل جبهته إلى الأرض )) (۳۲) .
– ۹وعن الإمام الصادق أو عن أبیه علیهما السلام :
)) لا بأس بالقیام على المصلى من الشعر والصوف إذا کان یسجد على الأرض فإذا کان من نبات فلا بأس بالقیام علیه والسجود )) (۳۳ .(
-۱۰وعن إسحاق بن الفضیل أنه سأل أبا عبد الله الصادق(علیه السلام)عن السجود على الحصر والبواری فقال : (( لا بأس وأن یسجد على الأرض أحبّ إلیّ ، فإن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یحب أن یمکن جبهته من الأرض ، فأنا أحب لک ما کان رسول الله یحبه )) (۳۴)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) صحیح البخاری ج۱/۲۰۹ . صحیح مسلم ج۱/۳۷۱ .
(۲) صحیح مسلم ج۱/۳۷۱ .
(۳) وسائل الشیعه ج۳/۴۲۳ .
(۴) البحار ج۳/۲۷۷ .
(۵) (۶) السجود على الأرض ص۴۸ .
(۷) البحار ج۸۵/۱۵۶ .
(۸) صحیح البخاری ج۲/۳۸۶
(۹) مسند أحمد ج۶/۵۸ .
(۱۰) مسند أحمد ج۴/۳۱۷ .
(۱۱) مسند أحمد ج۳/۱۷۹ .
(۱۲) صحیح البخاری ج۱/۲۳۱ .
(۱۳) صحیح مسلم ج۱/۴۵۷ .
(۱۴) سنن ابن ماجه ج۱/۳۲۸ .
(۱۵) صحیح مسلم ج۱/۴۵۸ .
(۱۶) صحیح البخاری ج۱/۲۳۱ .
(۱۷) (۱۸) صحیح الترمذی ج۲/۱۵۱ .
(۱۹) سنن ابن ماجه ج۱/۳۲۸ .
(۲۰) ابن منظور : لسان العرب ج۴/۲۵۸ (ماده خمر) .
(۲۱) الفیروز ابادی : القاموس المحیط ص۴۹۵ (ماده خمر) .
(۲۲) الزبیدی : تاج العروس ج۳/۱۸۸ (ماده خمر) .
(۲۳) یقرأ : السجود على الأرض ص۸۵،۸۶ .
(۲۴) هامش بحار الأنوار ج۷۶/۱۳۶ .
(۲۵) (۲۶) (۲۷) (۲۸) (۲۹) (۳۰) وسائل الشیعه ج۳/۵۹۱، ۵۹۲، ۵۹۴ .
(۳۱) (۳۲) الکافی ج۳/۳۳۲ ، ۳۳۴ .
(۳۳) الکافی ج۳/۳۳۱ .
(۳۴) الوسائل ج۳/۶۰۹ .
المصدر کتاب ( التشیع ) للعلامه السید عبد الله الغریفی ص۴۱۱-۴۱۶