الغِیبه

  وکما یظهر من وصفها فی الآیه الکریمه، فهی من أشدّ أنواع الرذائل. فما هی الغیبه لغهً واصطلاحاً ؟ وما هی أقسامها ؟ وما هو علاجها وکیفیه تجنّبها ؟ معنى الغیبه: الغیبه بکسر الغین وسکون الیاء وفتح الباء اسم لقولک (اغتاب فلان فلاناً) إذا وقع فی غیبته والمصدر (الاغتیاب) یُقال (اغتابه اغتیاباً) والاسم (الغیبه).. هذا بحسب المعنى اللغوی. وأمّا فی الاصطلاح، فلها تعریفان: أحدهما مشهور، وهو ذکر الإنسان حال غَیبته بما یکره نسبته إلیه ممّا یُعدُّ نقصاناً فی العرف بقصد الانتقاص والذم. وذکر القید الأخیر (أی لزوم توفر قصد الانتقاص) إنما هو لاستثناء حالات معینه من دائره الغیبه، کذکر عیب إنسانٍ للطبیب تسهیلاً لعلاجه، وما شابه. والتعریف الثانی: (التنبیه على کل ما یکره نسبته إلیه).. وهو أعمّ من الأوّل، لشمول مورده اللّسان والإشاره والحکایه وغیرها. وهو أولى لما سیأتی من عدم قصر الغیبه على اللّسان، وقد جاء على المشهور قول النبی  ((صلى الله علیه وآله وسلم) وسلم) : (( هل تدرون ما الغیبه؟  فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذکرک أخاک بما یکره، قیل: أرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟ قال: إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم یکن فیه فقد بهتَّه)). وتحریم الغیبه فی الجمله إجماعیٌّ بل هو (کبیره موبقه) للتصریح بالتوعّد علیها بالخصوص فی الکتاب والسنّه. وقد نصَّ الله على ذمّها فی کتابه، وشبّه صاحبها بآکل لحم المیته، فقال: ( وَلاَ یَغْتَب بَعْضُکُم بَعْضاً أَیُحِبُ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ ) .  وعن جابر وأبی سعید الخدریّ قالا: قال النبیُّ ((صلى الله علیه وآله وسلم) وسلم) : (( إیّاکم والغیبه ، فإنّ الغیبه أشدُّ من الزنا.. إنَّ الرجل قد یزنی ویتوب فیتوب الله علیه، وإنّ صاحب الغیبه لا یُغفرُ له حتى یَغفر له صاحبُهُ )).  وعن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : (( مررت لیله أُسری بی على قوم یخمشون وجوههم بأظافیرهم، فقلت: یا جبرئیل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذین یغتابون الناس ویقعون فی أعراضهم )). وعنه قال: خطبنا رسولُ الله  (صلى الله علیه وآله وسلم)  فذکر الربا وعظّم شأنه فقال: إنّ الدرهم یصیبُه الرجل من الربا أعظم عند الله فی الخطیئه من ستّ وثلاثین زنیه یزنیها الرجل، وإنّ أربى الربا عرض الرجل المسلم. وأوحى الله عزَّ وجلّ إلى موسى بن عمران أنَّ المغتاب إذا تاب فهو آخر من یدخل الجنّه، وإن لم یتب فهو أوَّل من یدخل النار.  وروی أنَّ عیسى (علیه السلام) مرَّ والحواریّون على جیفه کلب فقال الحواریّون: ما أنتن ریح هذا؟ فقال عیسى (علیه السلام): (( ما أشدَّ بیاض أسنانه..)) وکأنّه ینهاهم عن غیبه الکلب، وینبّههم على أنّه لا یذکر من خَلْق الله إلاّ أحسنه. وقیل فی تفسیر قوله تعالى: ( وَیْلٌ لِکُلّ هُمَزَهٍ لّمَزَهٍ ): الهُمزه : الطعّان فی الناس , واللُمزه : الذی یأکل لحومَ الناس. واعلم أنّ السبب الموجِب للتشدید فی أمر الغیبه وجعلها أعظم من کثیر من المعاصی الکثیره هو اشتمالها على المفاسد الکلیّه المنافیه لغرض الحکیم سبحانه، بخلاف باقی المعاصی فإنها مستلزمه لمفاسد جزئیه. وبیان ذلک أنَّ المقاصد المهمّه للشارع اجتماع النفوس على همّ واحد، وطریقه واحده، وهی سلوک سبیل الله بسائر وجوه الأوامر والنواهی، ولا یتمُّ ذلک إلاّ بالتعاون والتعاضد بین أبناء النوع الإنسانیّ، وذلک یتوقّف على اجتماع هِمَمِهم، وتصافی بواطنهم، واجتماعهم على الألفه والمحبّه، حتى یکونوا بمنزله عبدٍ واحدٍ فی طاعه مولاه، ولن یتمَّ ذلک إلاّ بنفی الضغائن والأحقاد والحسد ونحوه، وکانت الغیبه من کلٍّ منهم لأخیه مثیره لضغنه، ومستدعیه منه لمثلها فی حقّه، لا جرم ، وکانت ضدَّ المقصود الکلّی للشارع ، وکانت مفسده کلیّه، ولذلک أکثر الله ورسولُهُ النهی عنها والوعید علیها.   أقسام الغیبه: لمّا عرفت أنَّ المراد منها ذکر أخیک بما یکرهه منه لو بلغه أو الإعلام به أو التنبیه علیه، کان ذلک شاملاً لما یتعلّق بنقصان فی بدنه أو نسبه أو خلقه أو فعله أو قوله أو دینه أو دنیاه، حتّى فی ثوبه وداره.  وقد أشار الصادق (علیه السلام) إلى ذلک أی فی مصباح الشریعه بقوله: (( وجوه الغیبه تقع بذکر عیب فی الخلق والفعل والمعامله والمذهب والجهل وأشباهه، فالبدن کذکرک فیه العَمَش والحَوَل والعَور والقَرَع والقِصَر والطّول والسّواد والصّفره وجمیع ما یُتصوَّر أن یوصف به ممّا یکرهه، وأما النسب بأن تقول أبوه فاسق أو خبیث أو خسیس أو إسکاف أو تاجر أو حائک أو جاهل أو نحو ذلک ممّا یکرهه، کیف کان، وأمّا الخلق بأن تقول إنّهم سیّئ الخُلُق، بخیل، متکبِّر، مُراءٍ، شدید الغضب، جبان، ضعیف القلب ونحو ذلک، وأمّا فی أفعاله المتعلّقه بالدِّین کقولک سارق، کذَّاب، شارب الخمر، خائن ظالم متهاونٌ بالصلاه، لا یُحسن الرکوعَ والسُجُود، ولا یحترز من النجاسات لیس بارّاً بوالدیه، لا یحرسُ نفسه من الغیبه والتعرُّض لأعراض الناس، وأمّا فعله المتعلّق بالدُّنیا کقولک قلیل الأدب متهاون بالنّاس، لا یرى لأحدٍ علیه حقّاً، کثیر الکلام ، کثیر الأکل، نؤوم یجلس فی غیر موضعه، ونحو ذلک، وأمّا فی ثوبه کقولک إنّه واسع الکُمِّ، طویل الذیل، وسخ الثیاب، ونحو ذلک )). واعلم أنَّ ذلک لا یقصر على اللّسان، بل التلفّظ به، إنّما حُرِّم لأنَّ فیه تفهیمَ الغیر نقصان أخیک وتعریفه بما یکرهه، فالتعریض کالتصّریح، والفعل فیه کالقول والإشاره والرمز والإیماء والغمز واللمز والکتبه والحرکه، وکلُّ ما یفهِمُ المقصودَ داخلٌ فی الغیبه، مساوٍ للسان فی المعنى الذی حُرّم التلفُّظ به لأجله، ومن ذلک ما روی عن عائشه أنّها قالت: دخلت علینا امرأه فلمّا ولّت أومأتُ بیدی (أی قصیره) فقال (صلى الله علیه وآله وسلم) : (( اغتبِتها)) ومن ذلک المحاکاه بأن تمشی متعارجاً أو کما یمشی فهو غیبه، بل أشدُّ من الغیبه، لأنّه أعظم فی التصویر والتفهیم، وکذلک الغیبه بالکتاب فإنّ الکتاب کما قیل أحد اللّسانین. ومن ذلک ذکر المصنّف شخصاً معیّناً وتهجین کلامه فی الکتاب إلا أن یقترن به شیء من الأعذار المحوجه إلى ذکره کمسائل الاجتهاد التی لا یتمُّ الغرض من الفتوى وإقامه الدلائل على المطلوب إلاّ بتزییف کلام الغیر ونحو ذلک، ویجب الاقتصار على ما تندفع به الحاجه فی ذلک، ولیس منه قوله قال قوم کذا ما لم یصرّح بشخص معین، ومنها أن یقول الإنسان بعض من مرَّ بنا الیوم، أو بعض من رأیناه حاله کذا، إذا کان المخاطب یفهم منه شخصاً معیّناً لأنَّ المحذور تفهیمه دون ما به التفهّم فأمّا إذ لم یفهم عنه جاز. کان رسول الله  (صلى الله علیه وآله وسلم)  إذا کره من إنسان شیئاً قال: (( ما بال أقوام یفعلون کذا وکذا، ولا یعیّن )). ومن أسوء أنواع الغیبه, الغیبه الصادره عن المتسمین بالفهم والعلم المرائین، فإنّهم یغلّفون کلامهم بعبارات أهل الصلاح والتقوى لیُظهروا من أنفسهم التعفّف عن الغیبه فی حین أنهم یقصدون الانتقاص.. ولا یدرون بجهلهم أنّه جمعوا بین فاحشتین: الریاء والغیبه.  وذلک مثل أن یُذکر عند أحدهم إنسان فیقول: الحمد لله الذی لم یبتلنا بحبِّ الریاسه أو بحبِّ الدُّنیا أو بالتکیّف بالکیفیّه الفلانیّه، أو یقول: نعوذ بالله من قلّه الحیاء أو من سوء التوفیق أو نسأل الله أن یعصمنا من کذا، بل مجرَّد الحمد على شیء إذا علم منه اتّصاف المحدَّث عنه بما ینافیه ونحو ذلک.. فإنّه یغتابه بلفظ الدعاء، وسَمْتِ أهل الصلاح، وإنّما قَصْدُهُ أن یذکر عیبه بضربٍ من الکلام غیر المباشر المشتمل على الغیبه والریاء. ومن ذلک أنّه قد یقدِّم مدح من یرید غیبته فیقول: ما أحسن أحوال فلان، إنه لم یکن یقصّر فی العبادات ولکن قد اعتراه فتور وابتلی بما نُبْتَلى به کلّنا، وهو قلّه الصبر. فیذکر نفسه بالذمِّ ومقصوده أن یذمَّ غیره، وأن یمدح نفسه بالتشبّه بالصالحین فی ذمِّ أنفسهم، فیکون مغتاباً مرائیاً مزکیّاً نفسه فیجمع بین ثلاث فواحش، وهو یظنُّ بجهله أنّه من الصالحین المتعفّفین عن الغیبه. هکذا یلعب الشیطان بأهل الجهل إذا اشتغلوا بالعلم أو العمل، من غیر أن یتقنوا الطریق، فیتبعهم ویحبط بمکائده عملهم، ویضحک علیهم، ویسخر منهم. ومن ذلک أن یذکر ذاکرٌ عیب إنسان فلا یتنبّه له بعض الحاضرین، فیقول أحدهم حینئذ: سبحان الله ما أعجب هذا! وذلک حتّى یُصغی الغافل إلى المغتاب، ویلتفت إلى قوله. إنه یذکر هنا الله سبحانه، ویستعمل اسمه أداهً لتحقیق خبثه وباطله، وهو یمنُّ على الله بذکره جهلاً منه وغروراً. ومن ذلک أن یقول: جرى من فلان کذا أو ابتلی بکذا، بل یقول: جرى لصاحبنا أو صدیقنا کذا تاب الله علینا وعلیه. فهو یظهر الدعاء له والتألّم والصداقه والصّحبه، والله مطّلع على خبث سریرته وفساد ضمیره، وهو بجهله لا یدری أنّه قد تعرّض لمقتٍ أعظم ممّا یتعرَّض له الجهّال إذا جاهروا بالغیبه. ومن أقسامها الخفیّه الإصغاء إلى الغیبه على سبیل التعجّب فإنّه إنّما یظهر التعجّب لیزید نشاط المغتاب فی الغیبه، فیزید فیها. فکأنّه یستخرج منه الغیبه بهذا الطریق، فیقول: عجبتُ ممّا ذکرتَه، ما کنت أعلم بذلک إلى الآن، ما کنت أعرف من فلان ذلک !.. یرید بذلک تصدیق المغتاب، وتشجیعه على الغیبه باللّطف. والتصدیق للغیبه هو غیبه ٌ، بل مجرّد الإصغاء إلیها ، بل السکوت عند سماعها قال رسول الله  (صلى الله علیه وآله وسلم) :  (( المستمع أحد المغتابین ))، وقال الإمام علی (علیه السلام): (( السامع للغیبه أحد المغتابین )) ومراده (علیه السلام) السامع على قصد الرضا، لا على وجه الاتفاق أو مع القدره على الإنکار ولم یفعل.  ووجه کون المستمع والسامع على ذلک الوجه مغتابین مشارکتهما للمغتاب فی الرضا، وتکیّف ذهنهما بالتصوُّرات المذمومه، وإن اختلفا فی أنّ أحدهما قائل، والآخر قابل، فأحدهما ذو لسان یعبّر عن نفس قد تنجّست بتصوُّر الکذب والحرام والعزم علیه، والآخر ذو سمع یتقبّل تلک الآثار عن سوء اختیار، فتألَفها نفسه وتعتادها، ولذلک قیل: السامع شریک القائل. فالمستمع لا یخرج من إثم الغیبه إلاّ بأن ینکر بلسانه، فإن خاف فبقلبه ، وإن قدر على القیام أو قطع الکلام بکلامٍ غیره فلم یفعلْه لزمه، ولو قال بلسانه اسکت وهو یشتهی ذلک بقلبه، فذلک نفاق وفاحشه أُخرى زائده لا یخرجه عن الإثم ما لم یکرهه بقلبه، وقد روی عن النبی  (صلى الله علیه وآله وسلم)  أنّه قال: (( من أُذلَّ عنده مؤمن وهو یقدر على أن ینصره فلم ینصره أذلّه الله یوم القیامه على رؤوس الخلائق )) قال رسول الله  (صلى الله علیه وآله وسلم) : (( من ردَّ عن عرض أخیه بالغَیب کان حقاً على الله أن یردَّ عن عرضه یوم القیامه )) وقال أیضاً: (( من ردَّ عن عرض أخیه بالغَیب کان حقاً على الله أن یعتقه من النار )) وروى الصدوق بإسناده إلى رسول الله  (صلى الله علیه وآله وسلم)  أنه قال: (( من تطوّل على أخیه فی غیبه سمعها عنه فی مجلس فردَّها عنه ردَّ الله عنه ألف باب من الشرِّ فی الدُّنیا والآخره، وإن هو لم یردَّها وهو قادر على ردٍِّها کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مرَّه )). وبإسناده إلى الباقر (علیه السلام) أنّه قال: (( من اغتِیبَ عنده أخوه المؤمن فنصره وأعانه، نصره الله فی الدُّنیا والآخره، ومن لم ینصرْه ولم یَدْفعْ عنه، وهو یقدر على نصرته وعونه خفضه الله فی الدُّنیا والآخره )).  ــــــــــــ (*) استعنّا فی هذا المقال بکتاب کشف الریبه عن أحکام الغیبه للفقیه الشیخ زین الدین العاملی المعروف بالشهید الثانی.