أسالیب القوم فی تحریف الکتب

ثمّ إذا نقلوا حدیثاً یحاولون أن یحرّفوه، والتحریف یکون على أشکال فی کتبهم.
تاره ینقلون الحدیث مبتوراً وینقصون منه محلّ الاستدلال ومورد الحاجه، وتاره یبهمون فی ألفاظه، فیرفعون الاسماء الصریحه ویضعون فی مکانها کلمه فلان إبهاماً للامر.
وتاره یحذفون من الخبر ویضعون فی مکان المقدار المحذوف کلمه کذا وکذا.
وتاره نراهم یصحفون الالفاظ.
فإن لم یمکنهم التلاعب بمتنه، انبروا للطعن فی سنده، وحاولوا تضعیف الحدیث أو تکذیبه.
فإن لم یمکنهم ذلک أیضاً، وضعوا فی مقابله حدیثاً آخر وادّعوا المعارضه بین الحدیثین.
وهذه أسالیبهم.
أمّا المستنسخون، والناشرون للکتب، والرواه لتلک الروایات والمؤلفات، فحدّث عنهم ولا حرج.
أتذکر أنّی رأیت فی أحد المصادر، عندما یروی خبر مبیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) على فراش رسول الله فی لیله الهجره، الروایه تقول: بات علی على فراش رسول الله، أتذکّر أنّه فی أحد المصادر کلمه التاء بدّلها الناسخ باللام، التاء من بات بدّلها باللام.
ینقلون عن بعض الصحابه، وکما قرأنا فی الجلسات الماضیه، أنّهم کانوا یعرضون أولادهم على أمیر المؤمنین، یأتون بأبنائهم ویوقفونهم على الطریق، فإذا مرّ أمیر المؤمنین قالوا للولد: أتحبّ هذا ؟ فإنْ قال: نعم، علم أنّه منه وإلاّ…
فینقلون عن بعض الصحابه أنّهم کانوا یقولون ـ وهذا موجود فی المصادر ـ: کنّا نبور أبناءنا بحبّ علی بن أبی طالب، نبور أی نختبر، نختبرهم نمتحنهم، لنعرف أنّهم من صلبنا أو لا، کنّا نبور أبناءنا بحبّ علی بن أبی طالب.
لاحظوا التصحیف: کنّا بنور إیماننا نحبّ علی بن أبی طالب.
الباء أصبحت نوناً، نبور أصبحت بنور، أبناءنا أصبحت إیماننا، کنّا بنور إیماننا نحبّ علی بن أبی طالب.
وهکذا یصحّفون الاخبار.
وإمّا أنْ یرفعوا الحدیث أو قسماً من الحدیث ویترکوا مکانه بیاضاً، ویکتبون هاهنا بیاض فی النسخه، وهذا أیضاً کثیر فی کتبهم، هنا بیاض فی النسخه، لاحظوا المصادر، حتّى الکتب الکلامیّه أیضاً.
أتذکّر أنّ موضعاً من شرح المقاصد حذف منه مقدار، وقد کتب محقّقه أنّ هنا بیاضاً فی النسخه، وکذا فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، وفی تاریخ دمشق لابن عساکر، وغیر هذه الکتب.
فهکذا یفعلون، وکلّ ذلک لئلاّ یظهر الحق، وما أکثر هذا.
ویا حبّذا لو انبرى أحد لجمع هذه القضایا وتألیف کتاب فی ذلک.
وأمّا أنّکم لو قارنتم الطبعات الجدیده للکتب، وقابلتموها مع الطبعات السابقه، حتّى تفسیر الکشّاف للزمخشری، له أبیات، أربع خمس أبیات فی تفسیره، هی فی بعض الطبعات غیر موجوده، لانّ تلک الابیات فیها طعن على المذاهب الاربعه.
وهکذا فی قضایا أُخرى.
وکثیراً ما ترى أنّ المؤلِّف اللاّحق یلخّص کتاب أحد السابقین، ولیس الغرض من تلخیصه لذلک الکتاب إلاّ طرح ما فی ذلک الکتاب ممّا یضرّ بأفکاره ومبادئه، والکتاب الاصلی ربّما یکون مخطوطاً، أو لربّما لا تعثر على نسخه منه أبداً، وقد حکموا علیه بالاعدام.
حتّى أنّ کتب أبی الفرج ابن الجوزی فی القضایا التافهه طبعوها ونشروها، له کتاب فی أخبار المغفّلین، له کتاب فی أخبار الحمقى، وأخبار الطفیلیین، وکتبه من هذا القبیل طبعت.
لکنّ لابن الجوزی رساله کتبها فی تکذیب ما رووه من أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قد صلّى خلف أبی بکر فی تلک الصلاه التی جاء إلى المسجد بأمر من عائشه لا من الرسول، حتّى إذا، إطّلع على ذلک خرج معتمداً على رجلین، ونحّى أبابکر عن المحراب وصلّى تلک الصلاه بنفسه الشریفه، فیروون أنّ رسول الله اقتدى بأبی بکر فی تلک الصلاه وصلّى خلفه.
فلابن الجوزی کتاب فی تکذیب ما ورد فی هذا الباب، أی فی صلاه النبی خلف أبی بکر، یکذّب هذه الروایات ابن الجوزی، هذه الرساله لم ینشروها، وحتّى لم یکثّروا نسخها ولم یستنسخوها.
أتذکّر أنّی راجعت کتاباً أُلّف فی مؤلّفات ابن الجوزی
المخطوط منها والمطبوع، فلم یذکر لهذا الکتاب إلاّ نسخه واحده، والحال أنّه یذکر لمؤلّفاته الاُخرى فی مکتبات العالم نسخاً کثیره.
ولماذا ؟
لانّهم یعلمون بأنّ تکذیب مثل هذا الخبر یضرّ باستدلالهم بصلاه أبی بکر المزعومه على إمامه أبی بکر بعد رسول الله.
وکم لهذه الاُمور من نظائر، ویا حبّذا لو تجمع فی مکان واحد.
نماذج من التحریفات
وأمّا أنّکم إذا طلبتم أن أذکر لکم بعض الاشیاء، إضافهً إلى ما اطّلعتم علیه فی خلال البحوث، أذکر لکم موارد معدوده فقط، ولا أُطیل علیکم:
۱ ـ هناک حدیث یروونه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: «النجوم أمان لاهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا، وأهل بیتی أمان لاهل الارض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض».
هذا الحدیث موجود فی المصادر، ومن المصادر التی یروى عنها هذا الحدیث: مسند أحمد، وهذا الحدیث لیس الان موجوداً فیه.
۲ ـ قوله: «أنا مدینه العلم وعلی بابها»، مصادره کثیره، ومن مصادره صحیح الترمذی، ینقل عن صحیح الترمذی هذا الحدیث فی جامع الاُصول لابن الاثیر، وأیضاً فی تاریخ الخلفاء للسیوطی،
وأیضاً فی الصواعق لابن حجر، والفضل ابن روزبهان یعترف بوجود هذا الحدیث فی صحیح الترمذی ویحکم بصحّته.
وأنتم لا تجدونه الان فی صحیح الترمذی، وکم لهذا من نظیر !
وأمّا فی الصحیحین، فکنت أتذکّر موردین أحببت أن أذکرهما لکم فی هذه اللیله بطلب منکم طبعاً واکتفی بهذا المقدار.
۳ ـ لاحظوا هذا الحدیث فی صحیح مسلم، یروی هذا الحدیث مسلم بن الحجّاج بسنده عن شقیق، عن أُسامه بن زید، قال شقیق: قیل له ـ أی لاُسامه ـ: ألا تدخل على عثمان فتکلّمه ؟ فقال: أترون أنّی لا أُکلّمه إلاّ أُسمعکم، والله لقد کلّمته فیما بینی وبینه، مادون أنْ أفتتح أمراً لا أُحبّ أن أکون أوّل من فتحه، ولا أقول لاحد یکون علیّ أمیراً إنّه خیر الناس بعدما سمعت رسول الله یقول: یؤتى بالرجل یوم القیامه فیلقى فی النار فتندرق أقتاب بطنه فیدور بها کما یدور الحمار بالرحى، فیجتمع إلیه أهل النار فیقولون: یا فلان مالک ؟ ألم تکن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنکر ؟ فیقول: بلى قد کنت آمراً بالمعروف ولا آتیه، وأنهى عن المنکر وآتیه. قیل له: ألا تدخل على عثمان فتکلّمه ؟ قال: قد کلّمته مراراً، وناصحته، وأمرته بالمعروف ونهیته عن المنکر، لکن لا أُرید أنْ تطّلعوا على ما قلته له، کلّمته بینی وبینه… ثمّ ذکر هذا الحدیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله).
هذا فی الصفحه ۲۲۴ من صحیح مسلم فی الجزء الثامن فی هذه الطبعه.
ولا بأس أن أقرأ لکم ما فی صحیح البخاری، لتعرفوا کیف یحرّفون الکلم: قال: قیل لاُسامه: ألا تکلّم هذا ؟ قال: قد کلّمته مادون أن أفتح باباً أکون أوّل من یفتحه، وما أنا بالذی أقول لرجل بعد أن یکون أمیراً على رجلین: أنت خیر، بعدما سمعت من رسول الله یقول: یجاء برجل فیطرح فی النار فیطحن فیها کطحن الحمار برحاه، فیطیف به أهل النار، فیقولون: أیْ فلان، ألست کنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنکر ؟ فیقول: إنّی کنت آمر بالمعروف ولا أفعله.
لاحظوا کم اختصر من الحدیث من الاشیاء التی قالها أُسامه بالنسبه لعثمان، ولیس فی نقل البخاری هنا اسم عثمان، قیل لاُسامه: ألا تکلّم هذا، فمن هذا ؟ غیر معلوم فی هذا الموضع، ألا تکلّم هذا ؟
أمّا فی موضع آخر، أتذکّر أنّی رأیته یذکره على العاده: فلان، ألا تکلّم فلان، مع الاختصار للحدیث.
قال: قیل لاُسامه: لو أتیت فلاناً فکلّمته ؟ قال: إنّکم لترون أنّی لا أُکلّمه إلاّ أسمعکم، إنّی أُکلّمه فی السرّ دون أن أفتح باباً، لا أکون أوّل من فتحه، ولا أقول لرجل إن کان علیّ أمیراً إنّه خیر الناس، بعد شیء سمعته من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، قالوا: وما سمعته یقول ؟ قال: سمعته یقول… إلى آخره.
أیضاً مع اختصار فی اللفظ، وقد رفع اسم عثمان ووضع کلمه فلان.
وهذا فی صحیح البخاری ص۵۶۶ من المجلد الثانی.
وذلک المورد الذی لم أعطکم عنوانه، هو فی ص۶۸۷ من المجلد الرابع.
هذا بالنسبه إلى عثمان.
۴ ـ وأمّا بالنسبه إلى الشیخین، فأقرأ لکم حدیثاً آخر فی صحیح مسلم، ثمّ أقرأ ما جاء فی صحیح البخاری:
فی حدیث طویل یقول: ثمّ نشد عبّاساً وعلیّاً ـ نشد أی عمر بن الخطّاب ـ بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلک ؟ قالا: نعم، قال: فلمّا توفی رسول الله قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول الله، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها ـ یعنی علی والعباس ـ فقال أبو بکر: قال رسول الله: ما نورّث ما ترکنا صدقه، فرأیتماه ـ عمر یقول لعلی والعباس ـ فرأیتماه، أی فرأیتما أبا بکر کاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ یقول عمر: والله یعلم إنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، فلیکنْ على بالکم، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ توفّی أبو بکر وأنا ولی رسول الله وولی أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً، والله یعلم إنّی لصادق بارّ راشد تابع للحقّ… فولّیتها ثمّ جئتنی أنت وهذا، وأنتما جمیع، وأمرکما واحد، فقلتما إدفعها إلینا… إلى آخر الحدیث.
ومحلّ الشاهد هذه الجمله: فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً.
هذا فی صحیح مسلم (۵/۱۵۲) فی باب حکم الفیء من کتاب الجهاد.
ولننظر فی صحیح البخاری: ثمّ قال لعلی وعباس: أُنشدکما بالله، هل تعلمان ذلک ؟ قال عمر: ثمّ توفّى الله نبیّه، فقال أبو بکر: أنا ولی رسول الله فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول الله، والله یعلم إنّه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ.
فأین صارت الجمله: فرأیتماه… والله یعلم إنّه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ.
ثمّ توفّى الله أبا بکر، فکنت أنا ولی أبی بکر، فقبضتها سنتین من إمارتی، أعمل فیها بما عمل رسول الله، وما عمل فیها أبو بکر، والله یعلم إنّی فیها لصادق بارّ راشد تابع للحق. فرأیتماه إلى آخره… فرأیتمانی إلى آخره.
هذه فی الصفحه ۵۰۶ من المجلد الثانی.
أمّا فی ص۵۵۲ من المجلّد الرابع یقول: فتوفّى الله نبیّه فقال أبوبکر: أنا ولی رسول الله، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله، ثمّ توفّى الله أبابکر فقلت: أنا ولیّه وولی رسول الله، فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل رسول الله وأبوبکر، ثمّ جئتمانی وکلمتکما واحده، وأمرکما جمیع… إلى آخره.
فلا یوجد: فرأیتماه کذا وکذا… والله یعلم إنّه بارّ راشد تابع للحق، فرأیتمانی کذا وکذا والله یعلم أنّی بارّ راشد تابع للحق، فلا هذا موجود ولا ذاک موجود.
أمّا فی ص۱۲۱ من المجلّد الرابع یقول: أُنشدکما بالله، هل تعلمان ذلک ؟ قالا: نعم، ثمّ توفّى الله نبیّه فقال أبوبکر: أنا ولی رسول الله، فقبضها أبوبکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول الله، وأنتما حینئذ، وأقبل على علی وعباس تزعمان أنّ أبابکر کذا وکذا، والله یعلم إنّه فیها صادق بارّ راشد تابع للحق.
کذا وکذا بدل تلک الفقره.
ثمّ توفّى الله أبابکر فقلت: أنا ولی رسول الله وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول الله وأبو بکر، ثمّ جئتمانی وکلمتکما واحده، وأمرکما جمیع…
فی بقیّه الحدیث لا یوجد ما قالاه بالنسبه إلى عمر نفسه: فرأیتمانی… وأنّه حلف بأنّه أی هو بارّ راشد صادق تابع للحق.
وهذا حدیث واحد، والقضیّه واحده، والراوی واحد.
فی صحیح مسلم على ما جاء علیه مشتمل على الفقرتین: فرأیتماه… فرأیتمانی.
أمّا فی صحیح البخاری، فی أکثر من ثلاث موارد على أشکال مختلفه.
وهذا فیما یتعلّق بالشیخین.
ولماذا هذا التحریف ؟ لانّ عمر بن الخطّاب ینسب إلى علی والعباس أنّهما کانا یعتقدان فی أبی بکر وفی عمر أنّ کلاًّ منهما کاذب غادر خائن إلى آخره، وهما یسمعان من عمر هذا الکلام، ولم نجد فی الحدیث أنّهما کذّبا عمر فی نسبه هذا الشیء إلیهما، وسکوتهما على هذه النسبه تصدیق، وحینئذ یکون الشیخان بنظر علی والعباس کاذبین خائنین غادرین، وإلى آخره.
نحن لا نقول هذا الحدیث صدق أو کذب، نحن لا ندری بأصل القضیّه، إنّما ننظر فی الصحیحین والفرق بین الروایتین، أمّا لو أردتم أن تستفیدوا من هذا الخبر أشیاء فالأمر إلیکم، ولسنا الآن بصدد التحقیق عن مفاهیم هذا الحدیث ومدالیله، وإنّما أردنا أن نذکر لکم الفرق بین الشیخین البخاری ومسلم فی نقلهما للخبر الواحد، أی لقضیّه واحده.
فهذه من جمله الموارد، وقضیّه عثمان مورد آخر، وهکذا موارد أُخرى.
کلمه الختام
وأرى من المناسب أن أقطع الکلام بهذا المقدار، وأکتفی بهذا الحد، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن یوفّق کلّ من یرید معرفه الحق، والاخذ بالحقّ، أن یوفّقه فی هذا السبیل، وأن یهدیه إلى الصراط المستقیم.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن یزیدنا علماً وبصیرهً وفهماً ودقّه وتأمّلاً فی القضایا العلمیّه والتحقیقیّه وخاصّه العقائدیّه منها، فإنّ الانسان إن فارق هذه الدنیا وهو على شکّ من دینه، إن فارق هذه الدنیا ولم یکن على ثقه بما یعتقد به، فإنّه سیحشر مع من لا اعتقاد له.
إنّ الأمور الاعتقادیّه یعتبر فیها الجزم، ولابدّ فیها من الیقین، وکلّ أمر اعتقادی لم یصل إلى حدّ الیقین فلیس باعتقاد.
فعلى من عنده شکّ، على من لم یصل إلى حدّ الیقین أن یبحث، أن یحقّق، وإلاّ فإنْ مات على هذه الحال کانت میتته میته جاهلیّه، فکیف بمن کان على شکٍّ أو حتّى إذا لم یکن عنده شکّ یحاول أن یشکّک فی الاُمور الاعتقادیّه، ویوقع الناس فی الشکّ.
إنّ الاُمور الاعتقادیّه لابدّ فیها من الیقین والقطع والجزم، ولربّما یکون هناک رجل قد بلغ من العمر ما بلغ ویکون فی أوّل مرحله من مراحل فهم عقائده الدینیّه، وقد تقرّر عند علمائنا أنْ لا تقلید فی الاُصول العقائدیّه، فحینئذ لا یجوز الاخذ بقول هذا وذاک لانّه قول هذا وذاک، ولا یجوز اتّباع أحد لانّه کذا وکذا، والاعتبارات والعناوین الموجوده فی هذه الدنیا لا تجوّز لاحد ولا تسوّغ لاحد أن یتّبع أحداً من أصحاب هذه العناوین، لانّ له ذلک العنوان، وهذا لا یکون له عذراً عند الله سبحانه وتعالى، إنّ الاُمور الاعتقادیّه لابدّ فیها من القطع والیقین.
وقد عرفنا أنّ القطع والیقین إنّما یتحقّقان ویحصلان عن طریق القرآن العظیم، وعن طریق السنّه المعتبره، ولاسیّما السنّه المتّفق علیها بین المسلمین، فإنّ تلک السنّه ستکون یقینیّه، والله سبحانه وتعالى هو الموفّق.
وفی الختام أُذکّرکم بأنّ بحوثنا هذه لم تکن نقداً لاحد أو ردّاً لاخر، وإنّما کانت بحوثاً علمیّه، ودروساً عقائدیّه، ومن أراد أن یقف على هذه البحوث ویطّلع علیها فلیتّصل بـ «مرکز الابحاث العقائدیّه»، فإنّ المسؤولین فی هذا المرکز سیحاولون أن یوفّروا لمن یراجع هذا المرکز ما یحتاج من هذه البحوث أو غیرها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین، والصلاه والسلام على محمّد وآله الطاهرین.