الإمام علــی (علیه السلام) قدوه وأسوه

 
 ولکن ، إذا کانت حیاته بحراً زخاراً واسع الأطراف ، أفلا یخسر من لا یبل غلیله منه ولو بقطره ؟.. فهذه السحب الخیره لاتزال تروی الأراضی الموات ، أکثر من ألف عام فَیُحییها الربُّ  بها ، أفلا أعرض قلبی لها ، فلعل اللـه یُحییه فیما یُحیی ؟
حیاته الفذه التی تکاد لا تنتهی عِبَرُها ، أفلا أجعلها نبراساً فی ظلمات دهری ؟ بلى .
والتــــزاماً منی بأسلوب هذه السلسله ( قدوه وأسوه ) اجتهدت فی لملمه أطراف الموضوع قدر المستطاع ، وأسأل اللـه ان یوفقنی بفضله لإتمام المشروع ، إنه ولی التوفیق .
الأصل الکریم والمیلاد المبارک
ولیداً عظیماً : کانت مکه تحتفل بالوافدین إلى زیاره بیت اللـه الحرام .. فی الشهر الحرام ، رجب الأصب . وکانت الوفود الکریمه تؤدی مناسک البیت ، والناس یطوفون حوله ، وینادون ربهم حیناً ، والأصنام أحیاناً . وکانت هنالک امرأه کریمه ، تطوف لا کما یطوفون ، إذ کانت تتجه إلى اللـه وحده لا شریک له ، فتغمر نفسَها ضراعهُ المتبتِّل ، وخشوع المحتاج ، ووقار المطمئن إلى فضل اللـه ، تدعو اللـه وحده ، وتسأله أن یخفف عنها وطأه ما تخافه وتحذره .
لقد کانت أُمّاً لثلاثه أبناء وبنت واحده ، ولکن لم یشتد بها المخاض ولا عصر أعصابها کهذه المره .
 ودعت ، فألحت فی الدعاء لعل اللـه یخفف عنها آلام الطلق ، وتضرعت فأبلغت فی التضرع ، وفی الجانب الغربی من البیت ، إذ اجتمع طائفه من الحجاج ، حدث أمر عجیب : لقد کانت فی أُخریات أشواطها ، عند مقترب الرکن الیمانی ، إذ انشق لها جانب البیت ، وکأن نداءً خفیّاً یدعوها أن ادخُلی بیت ربک !
دخلت البیت ، والناس یشهــــدون فی ذهول ویصیحون صیحه العجب !. فیتقاطر علیهم سائر الطائفیـــــن ، یسألون عن الحدث ؟ ومن هذه السیده التی کانت الساعه تطوف ؟. إنها حفیده هاشم بنت أسد ، زوجه أبی طالب والده أم هانی وطالب وعقیل وجعفر . إنها فاطمه !.
ویجتمع الناس وبینهم الزعماء والأشراف .. وبعد مده ، ینشق الجانب ذاته ، فتتهلَّل وجوه الحاضرین کما یتهلل وجه الولید العظیم ، وهو یتقلب على أذرع الوالده الکریمه .
إنه حادث فرید من نوعه ، أن ینشق طرف البیت ، فتدخل الحامل وتلد فی مرکز الإشعاع الروحی والبرکه الإلهیه ، بیت اللـه الحرام الذی یعتبر أقدس محل “ یحترمه العرب “ ..
   وإنها لکرامه لبنی هاشم على قریش ، ولقریش على العرب أن یولیّهم ربُّ البیت بهذه العنایه ، فیسمح لامرأه منهم أن تضع حملها ببطن بیته ، مکرَّماً ومعظّماً .
   وسرت البشرى فی بیوت الهاشمیین !. وانطلقت نساؤها تزف تهانیها إلى فاطمه معجبه مغرمه .. وجاء الزعماء یبشرون أبا طالب بالولید العظیم ، ومن بین هؤلاء فتى یهمه أمر الولید أکثر من غیره ، ینظر إلیه لا کمــــــا ینظر الرجال الآخرون .. إنه محمد بن عبد اللـه (صلى الله علیه وآله) الذی لم یزل یحسب من عائله أبی طالـــب ، فإذا تناول الولید تلا آیاتِ اللـه فأعجب به وبارک بولادته .
   وقالوا : إن الولید لم یفتح عینیه إلاّ على محیَّا ابن عمه النبی العظیم وسُمِّیَ علیّاً ، واختارت أمه له اسم ( حیدر ) وإذا کان هذا الاسم یوحی باکتمال الجسم الذی یبشر بالبطوله ، فإن الاسم الآخر کان یوحی ببشائر السموِّ المعنوی .
  الولاده المعجزه : کانت لولادته – کما لمقتله – (علیه السلام) ، شهاده حق على صدق رسالات اللـه .. إنه آیه اللـه العظمى فی کل جوانب حیاته ، من ولادته إلى شهادته .
   فلماذا تحاط ولاده الرسل والأئمه بالآیات ؟ فموسى (علیه السلام) یقذف فی التابوت لیلقیه الیم بالساحل .. ولیُصنع على عین اللـه .
   وعیسى (علیه السلام) یولد من غیر أب ، ویکلِّم الناس فی المهد صبیّاً .
   وسیدنا محمد (صلى الله علیه وآله) ترافق ولادته حوادث عظیمه ، تسقط شرفات قصر فارس ، وتخمد نیرانهم ، وتغیض بحیره ساوه ، وتفیض الأخرى فی سماوه و. و.
   والإمام علی یولد فی الکعبه بعد أن ینشق لأمه فاطمه بنت أسد ، جانب المستجار ، لماذا ؟.
   هل لأنهم قد اصطفاهم اللـه لرسالاته قبل الولاده ، حیث بادروا بالتلبیه فی عالم الذر قبل غیرهم من الصالحین ، فاجتباهم على علم ، وأبان فضلهم بالولاده المعجزه [۱].
   أم لأن اللـه سبحانه اطَّلع على مستقبل حیاتهم ، فأکرم مواقفهم المسؤوله التی یعلم أنهم سوف یختارونها بکل حریه فأکرم مثواهم ، وجزاهم بطیب الولاده ، وإعجازها ؟..
   أم لأن الرب سبحانه أراد بذلک أن یکرم الأصلاب الشامخه والأرحام الطاهره ممن ولدوهم ، کما فعل بمریم الصدِّیقه ، لمکانها عند ربها ، أو بزکریا وزوجته (علیهم السلام جمیعاً) ؟.
   أم لأسباب أخرى ؟
   ولکن الولاده المعجزه بلاغ مبین للناس ، بشأن الولید العظیم بدون أدنى شک .
   بعد أن خرجت أم علی (علیه السلام) تحمله ، استقبله النبی محمد (صلى الله علیه وآله) وهو یعلم أنه سیکون وصیَّه وخلیفته ، فعمَّ السرور قلبه الکبیر .
   ولم یتفارقا منذ تلک اللحظه حتى ارتحل عنه النبیُّ (صلى الله علیه وآله) إلى ربه ، فلزم الوصی سنَّته حتى الشهاده .
   وحین یصف الإمام بفخر عظیم تلک العلاقه الحمیمه بینه وبین النبی (صلى الله علیه وآله) لایدع لنا إشکالاً فی أنها کانت من تقدیر اللـه عزَّ وجلَّ وأن لها آثارها فی بلاغ رسالاته إلى الناس .. یقول :    “ أنــــا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب ، وکسوت نواجم قرون ربیعه ومضر ، وقد علمتم موضعــــی مــــن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) بالقرابه القریبه والمنزله الخصیصه ، وضعنی فی حجره وأنا ولد یضمّنی إلى صدره ، ویکنفنی فی فراشه ، ویمسُّنی جسده ، ویشمّنی عرفه ، وکان یمضغ الشیء ثم یُلقمنیه ، وما وجد لی کذبه فی قوله ، ولا غلطه فی فعل ، ولقد قرن اللـه به (صلى الله علیه وآله) من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ، ومحاسن أخلاق العالم ، لیله ونهاره ، ولقد کنت اتبعه اتِّباع الفصیل أثر أُمه ، یرفع لی کل یوم من أخلاقه علَماً ویأمرنی بالاقتداء به . ولقد کان یجاور کل سنه بحراء فأراه ولا یراه غیری ، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) وخدیجه وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحی والرساله . واشم ریح النبوَّه “ [2].
  الفتى المبارک : ولم یزل یدرج ویترعرع متمیزاً بین أترابه ، فی أعماله ، وأقواله ، ففی ذات یوم ، وکان له آنذاک سنوات قلائل .. وکان یلعب مع أترابه ، إذ ینزلق أحد الأطفال بجانب بئر کانت هناک .. وقبل أن یسقط فیها یلحقه علی (علیه السلام) فیأخذ منه عضواً ، فیعلق رأس الطفل إلى الأسفل وتمسک عضوه الأعلى ید علیّ ، ویصیح الأطفال ، ویأتی أهل الطفل .. ویتعجبون للمنظر .. وکان یسمّى علیٌّ – مبارکاً – فقالت والده الطفل : أیها الناس أترون مبارکاً ، کیف أنقذ ولدی من الهلاک .
   وکانت الظروف صعبهً فی مکه ، وقد أصاب البلد الحرام قحط شدید ، عمَّ بیت أبی طالب . فجاء النبی (صلى الله علیه وآله) إلــــى بعض أعمامه الأثریاء ، یفاوضهم فی الأمر . واقترح أن یتکفلوا أبناء عمه . فلما عرضوا علیه قــــال : أبقوا لی عقیلاً وخذوا من شئتم . فأخذ کل من العباس وحمزه عمّا النبیِّ وهاله بنت عبد المطلب عمتــــه ، واحداً من أبناء أبی طالب ، وبقی علی (علیه السلام) فإذا بالنبی یستدعیه لیکون له صاحباً ، فیغمره البشـر ، ویأوی إلیه کما یأوی الفصیل إلى أُمه .    إن علــیّاً الذی فتح عینیه – أول ما فتحهما – على ملامح النبی (صلى الله علیه وآله) ، وظل مغموراً ببرکاته أیام صغره . إن علیّاً الذی رأى فی محمد (صلى الله علیه وآله) الحب والحنان ، وکل خصال الخیر والجمال ، لابد أن یأوی إلیه ویسارع إلى قبول کفالته له ، ویفیض فرحاً بذلک وابتهاجاً .    أخذ علی ، یتبع کفیله وحبیبه النبیَّ محمداً (صلى الله علیه وآله)  ویطمئن إلیه بکل قلبه ، ویقلده فی کل عمل !   وذهب النبی (صلى الله علیه وآله) یغدق على ابن عمِّه کل ما أفاءت إلیه رحمه اللـه ، من آداب حِسان وخُلق کریم !    .. ولم یزل علیٌّ یرى النبی (صلى الله علیه وآله) دائم التفکیر یقلّب وجهه فی السماء یلتمس من ربه نوراً .    فی تلک الأیام التی کان یتعبد النبی فی غار حراء ، کان علی یتدبر فی عبادته ، ویفکر فیها فیفهم معنى العباده ومغزاها ، ویؤمن بمن یعبده ویهتدی إلیه بفطرته النقیه التی لم یتسرب إلیها الشک أبداً !    إن علــــیّاً (علیه السلام) أوتی من النبوغ والذکاء ما یؤهله لکل ما کان النبی (صلى الله علیه وآله) مؤهلاً له . ومن الخطأ أن نحدد أول وقت آمن فیه ، فلقد کان مؤمناً بفطرته ولا یصح لنا ان نقرن إیمانه بزمان دون زمان – هکذا عبر النبی – ذات مره إذ سأله رجل من المسلمین عن أول وقت آمن  فیه الإمام علی فقال : إنه لم یکن کافراً حتى یؤمن ، کما أنه نفسه بیّن ذلک حین أکد أنه لم یکن مسبوقاً بالشرک .
   وعندما هبط الوحی على قلب محمد (صلى الله علیه وآله) وجاء النبیُّ إلى الإمام یخبره ، ینفتح قلبه على أمر موعود ، وحقیقه منتظره ، ذلک الیوم کان عمر الإمام عشر سنوات ، ولم یکن یعرف إنسانٌ طیب یمتاز علیه من الآخرین ، بل کانت فیه کل معانی الفضیله والسمو ، صدقه ، أمانته ، بره بالخلق ، إحسانه ، صلته للرحم وغیر ذلک .. أجل لم یکن هناک من یمتاز علیه غیر محمد بن عبد اللـه (صلى الله علیه وآله) البر الکریم ، فیکف لایصدقه وکیف لا یتبعه .    وذات یوم دعاه النبی إلى الصلاه ، فقام (علیه السلام) یتعلم قواعدها ویتوجّه إلى المسجد الأقصى حیث القبله الأولى للمسلمین .. فیصلی بصلاه النبی ، وتصلی وراءهما خدیجه زوجه الرسول . فهؤلاء ثلاثه لیس لهم الآن نظیر على الأرض ، یبتهلون إلى اللـه برکعات ، یرتلون من آی الذکر الحکیم ، ما یزیدهم هدى ، ویملأ شعورهم إیماناً واطمئناناً .
   لقد تشکلت الآن أول خلیه حیّه ، بین ملایین الخلایا المیته فی المجتمع البشری . وإنها تسعى لکی تزید نفسها حجما وقوه ، وتبعث الحیاه – بإذن اللـه – إلى سائر الخلایا .    ومن هذا العقد من حیاه علی (علیه السلام) یبتدئ عهده مع الجهاد والتضحیه ، لقد انتقل من بیت کفیله إلى بیت والده من سنتین ، بید أنه لایزال یقضی غالب أوقاته فی بیت خدیجه قریباً من الرسول (صلى الله علیه وآله) لیرفع له کل یوم علماً فی المعارف والآداب ، فیتَّبعه .  وظل الإسلام یتخذ من هذه الأنفس المبارکه – أنفس محمد وعلی وخدیجه – أولى قواعده وأزکاها .. حتى اجتمع إلیه رجال ونساء یتحدون بالإسلام الوضع الفاسد .
   وظل دعاه الإسلام یبذلون فی سبیل الدعوه طاقاتهم ودمائهم ، حتى نمت شجره الإسلام ، وجاء الوحی یأمر النبی بأن یصدع بما یؤمر وینذر عشیرته الأقربین وإظهارها للناس أجمعین .    فأمر النبی علیّاً (علیه السلام) أن یهیئ طعاماً ویدعو بنی هاشم إلى بیته . واجتمعوا إلیه یقودهم أبو طالب سیدهم ووالی أمورهم .
   فلما طعموا ورأوا أن قصعه الثرید ، التی أکلوا منها لم ینقص منها شیء وعجبوا ، وجاء النبی یکلمهم بشأن الدعوه راح عمه أبو لهب ، یبعث کلماته الساخره !!    إن أبا لهب کان من ألد أعداء الإسلام ، مع أنه کان من أقرب الناس رحماً بالنبی (صلى الله علیه وآله) ولم ینزل فی القرآن آیه یذکر فرداً من معاصری النبی بالسوء غیر ما نزل فی حق أبی لهب ، وفی سوره کامله تُبتدأ بقول شدید : { تَبَّتْ یَدَآ أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ } (المسد/۱)
   وقد کان أول المستهزئین بالرسول ، ذلک النهار ، حیث قال بین فتیان بنی هاشم الذین کانوا زهاء أربعین رجلاً ، قال : لشد ما سحرکم صاحبکم ، أی ما أعجبه رجلاً قد سحرکم . فتفرق القوم ولم یکلمهم الرسول (صلى الله علیه وآله) .    فلما کان من غد استضافهم علی (علیه السلام) مره أخرى فجاؤوا وأکلوا وشربوا ، وقبل أن یتکلم أبو لهب ، ابتدأهم الرسول قائلاً :    “ یا بنی عبد المطلب ! إنی – واللـه – ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممَّا جئتکم به . إنِّی قَد جئتکم بخیر الدنیا والآخره . وقد أمرنی اللـه تبارک وتعالى أن أدعوکم ، فأیکم یؤازرنی على أمری ، على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ؟ “ .
  فأحجم القوم جمیعاً ، إلاّ علیاً ، وکان ذلک الیوم – کما یصف نفسه – أحدثهم سنّاً ، وأرمضهم [۳] عیناً وأعظمهم بطناً ، وأحمشهم [۴] ساقاً فقال :    “ أنا یا نبی اللـه أکون وزیرک علیه “ .    فأخذ برقبته ثم قال : “ فاسمعوا له وأطیعوا “   فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لعلیِّ وتطیع .    وظلت هذه الدعوه تتراوح بین علی (علیه السلام) وخدیجه (علیه السلام) ثلاث سنوات ، وکان النبی یصلی بهم فی خفاء ، ویؤدی بهم مناسک الحج على سنّه الإسلام ، حنیفاً بها عما کان یأتیه أهل الجاهلیه .
   فلقد أُثر عن عبد اللـه بن مسعود قوله : إن أول شیء علمته من أمر رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) قدمت مکه فی عمومه لی ، فارشدونا إلى العباس بن عبد المطلب ، فانتهینا إلیه وهو جالس إلى مَن ثَمَّ [۵] فجلسنا إلیه فبینما نحن عنده ، إذ أقبل رجل من باب الصفا تعلوه حمره ، وله وفره جعده إلى أنصاف أذنیه ، أقنى الأنف ، برّاق الثنایا ، أدعج العینین [۶] کث اللحیه [۷] رقیق المسربه [۸] شثن الکفَّین [۹] حسن الوجه ، معه مراهق أو محتلم تقفوه امرأه قد سترت محاسنها ، حتى قصدوا نحو الحجر ، فاستلمه ثم استلمه الغلام ، ثم استلمته المرأه ، ثم طاف بالبیت سبعاً ، والغلام والمرأه یطوفان معه . فقلنا : یا أبا الفضل !. إن هذا الدِّین لم نکن نعرفه فیکم . أوَ شیءٌ حدث ؟ قال : هذا ابن أخی محمد بن عبد اللـه والغلام علی بن أبی طالب ، والمرأه امرأته خدیجه بنت خویلد ، ما على وجه الأرض أحد یعبد اللـه تعالى بهذا الدِّین إلاّ هؤلاء الثلاثه .    وقال عفیف الکندی : کنت امرءاً تاجراً ، فقدمت الحج فأتیت العباس بن عبد المطلب ، لابتاع منه بعض التجاره ، – وکان امرءاً تاجراً – فواللـه إنی لعنده بمنى إذ خرج من خباء قریب منه فنظر إلى الشمس ، فلما رآها قد مالت ، قام یصلِّی ( قال ) ثم خرجت امرأه من الخباء الذی خرج ذلک الرجل منه فقامت خلفه فصلَّت ، ثم خرج غلام هیِّن راهق الْحُلم من ذلک الخباء فقام معه فصلَّى ( قال ) فقلت للعباس مَن هذا یا عباس ؟ قال : هذا محمد بن عبد اللـه بن عبد المطلب ابن أخی ( قال ) : فقلت : مَن هذه المرأه ؟. قال : امرأته خدیجه بنت خویلد ( قال ) فقلت : من هذا الفتى ؟. قال : علی ابن أبی طالب ابن عمه (قال ) فقلت له : ما هذا الذی یصنع ؟ قال : یصلِّی ، وهو یزعم أنه نبی ولم یتَّبعه على أمره إلاّ امرأته وابن عمه هذا الفتى ، وهو یزعم أنه ستفتح علیه کنوز کسرى وقیصر .
   ومضت على الدعوه مده ، وعلیُّ یستقیم على الصراط السوی ، ویقاوم الضغوط ، ویصوغ الوحی شخصیته الفذه . ثم التف حول الدعوه رجال لا تلهیهم تجاره ولا بیع عن ذکر ربهم . فلما أمرهم النبی بالهجره إلى الحبشه وأمَّر علیهم جعفراً أخا علیٍّ علیهما السلام ، قامت قیامه قریش الذین رأوا من مناوئهم – العظیم – القوه وحسن التدبیر ، فأخذوا یدرسون خطه أخرى أشد وأقسى مما سبق ، وذلک بفرض حصار إجتماعی على بنی هاشم زاعمین أنهم شذُّوا عن النظام الإجتماعی السائد .    فدبروا أمر الصحیفه الملعونه ، حیث أَجمعوا على أن لایخالط النبیَّ (صلى الله علیه وآله) ومن دار فی أفقه من الهاشمیین ، وعلى رأسهم سیدهم أبو طالب ، ولا یعاملهم أحدٌ أبداً .. فجمع أبو طالب أهله فی شِعْبٍ له ، وذبَّ عنهم بما کان لدیه من طاقه وسلطان .
   وتلک کانت فرصــــه سانحه للإمام علیّ (علیه السلام) أن ینهل من نبع النبی الفیّاض ، کل مکرمه وفضیله ومعرفـــــه ، کما استطاع أیضاً أن یمارس جهاده الشاق طیله ثلاث سنوات . ولعل هذا کان أول میادین الجهـــــاد التی خاضها ابن أبی طالب (علیه السلام) ولکن کان له من قبله جهاد آخر ، إلاّ أنه لیس فی هذا المستــــوى ، وذلک أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یمر بطرقات مکه فیرشقه أبناء مکه بالحجاره والحصى ، بأمرٍ من أولیائهم ، ولم یکن علیه الصلاه والسلام یعبأ بذلک ، بید أن علیاً (علیه السلام) کان یصاحبه ، فإذا أساء أحدهم إلى النبی (صلى الله علیه وآله) أخذه وجدع أذنه ، وکان علیّ (علیه السلام) قویّاً منذ صباه وشجاعاً ، وکان کذلک مهیباً فی أعین أترابه ، فإذا رأوه یمشی مع النبی ، قالوا لبعضهم مهلاً فإن معه القضم ، أی الذی یقضم آنافهم وآذانهم .

([۱]) هکذا جاء فی بعض النصوص المأثوره .
([۲]) نهج البلاغه الخطبه ( ۱۹۲) .
([۳]) رمضت عینیه : حمیت حتى کادت تحترق .
([۴]) حمشت الساق : دقت .
([۵]) لعل مراده انه کان جالساً عند جماعه هناک .
([۶]) أی شدید السواد مع سعتها .
([۷]) مجتمع الشعر : غیر طویل .
([۸]) المسربه : الشعر وسط الصدر إلى البطن .
([۹]) غلیظ الکفین .