حیات الإمام علی (ع) فی عهد الرسول (ص)

 
 لما کانا قد لاقیاه فی الشعب من العنت، فماتا فی السنه التالیه التی سمیت بعام الحزن، وفقد النبی (صلى الله علیه وآله) أکبر معین وأشد رکن یعتمد علیه فی الملمَّات .
وعزم النبی (صلى الله علیه وآله) على الهجره إلى المدینه المنوره، وعزم الکفار أن یقتلوه غیله قبل أن یهاجر إلیها، وانتخبوا من بینهم ثلاثین مقاتلاً مغامراً، یهجمون على دار النبی (صلى الله علیه وآله) لیلاً فیقتلونه، وینتمی کل منهم إلى بطن من قریش فیضیع دمه بین قریش جمیعاً . وجاء نبأ ذلک إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فرسم خطه مسیره إلى المدینه، وذلک بان یتجه تحت جنح الظلام إلى غار ثور، ثم یتخذ طریقاً منحرفاً عن الجاده إلى المدینه، بید أن الخطه کان یعوزها شیء واحد، وهو أن هؤلاء الفتیه من قریش إذا عرفوا خروج الرسول أول اللیل، فإنهم سوف ینتشرون حول مکه بحثاً عنه، ولا محاله سوف یجدونه، وإن وجدوه قتلوه، فقرر الرسول (صلى الله علیه وآله) أن یموِّه علیهم بأن ینام مکانه شخص، لیخیَّل إلیهم أنه النبی، وسوف لایکتشفون الحقیقه إلاّ بعد أن یکون النبی مبتعداً عن مکه أمیالاً أو یستقر فی غار ثور فعلاً .
  ولکن من هو ذلک الذی یُقدم على الموت على الفراش ؟. ولیس فی ساحه الحرب، حیث الثوره والهیاج وحیث یُقاتِل فَیَقتل ویُقتل، بل الموت على الفراش لایدافع عن نفسه، ولا تثور أعصابه، ولا یقوم بحرکه !
   إن لهذه المهمه رجلاً واحداً فقط، هو ابن أبی طالب !! إنه لا یتهیَّب أبداً وَقَع الموت علیه، أو وقع هو على الموت .
  وجاء إلیه النبیُّ (صلى الله علیه وآله) یعرض علیه أمر الهجره، ویأمره بالمهمه، فإذا بعلیٍّ (علیه السلام) وکأنه قد بُشر بملک الدنیا، یرحب بها بعد أن یطمئن إلى سلامه الرسول (صلى الله علیه وآله) . وینجو الرسول من أیدی المتآمرین، ویتقلب الإمام على فراشه، وتلمع حول البیت سیوف تنتظر الفجر لتهجم على المستلقی على الفراش فتقطعه إرباً إرباً، وعندما اقترب الصبح، رمَوا حجراً إلیه، فلم یتحرک، ثم رمَوا الثانی . وعندما رمَوا الثالث قام من مکانه، فقال قائلهم من هذا ؟. إنه ابن أبی طالب، یا علیّ، این محمد ؟ فأجال علیٌّ طرفــــه بینهم وقال : وهل أودعتمونی محمــــداً ؟.. فأراد بعضهـــم أن یفتک به، ولکن منعه الآخرون، وأنجــــاه اللـه من شرّهم .
   وکان على الإمام (علیه السلام) مهمه کبیره أخرى، تلک مسؤولیه حمل أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) وضعفاء المسلمین المتخلفین فی مکه إلى المدینه . وکانت مهمه شاقه حیث إن أهل مکه حینما عرفوا بغیاب النبی تمـیَّزوا غیضاً، لما علموا بأن تخلص النبی عن أیدیهم سوف یکلِّفهم کثیراً . فعزموا على أن یمنعوا بقیه أصحابه عن الالتحاق به بکل وسیله، وراحوا یراقبونهم، مراقبه شدیده، ألاّ یفلتوا من أیدیهم، وعلى رأس هؤلاء أهل النبی (صلى الله علیه وآله) وعیاله .
   وبعد مده جمع علی (علیه السلام) أمره، وخرج – خفیه – بالفواطم : فاطمه بنت ( رسول اللـه )، وفاطمه بنت أسد ( والده الإمام ) وفاطمه بنت الزبیر ( عمته ) وبعض الضعفاء من المسلمین یریدون المدینه، وکانوا قد ابتعدوا عن مکه أمیالاً، عندما علم أهل مکه بالأمر، فجهزوا سریه سریعه إلى الرکب لإعادته قسراً إلى مکه، وکانت السریه بقیاده جناح، مولى حارث بن أمیه .
   فجاءت حتى إذا بلغت الرکب، التفت إلیهم علی (علیه السلام) فحمل علیه جناح بسیفه فأسرع علی (علیه السلام) وأخذ السیف من یده، وضربه ضربه فأرداه قتیلاً، واستسلم سائر الافراد لما رأوا من شجاعه علی (علیه السلام) وقوه بأسه، فترکهم الإمام، وحث راحلته إلى المدینه .
غزوه بدر :
   وحشدت قریش قواها، لتحارب النبی (صلى الله علیه وآله) الذی أخذ یکوِّن فی مهجره مجتمعاً إسلامیّا یهدد الظالمین، فإذا بها ترسل إلى المدینه الف مسلح شجاع، وجنَّد النبی (صلى الله علیه وآله) لها ما کان یملک من قوه عسکریه فالتقى الجمعان فی منطقه ( بدر ) .
   وفی یوم السابع عشر من شهر رمضان فی السنه الأولى من الهجره، ابتدأ الفریقان بالمبارزه . وکان من بینهم ثلاثه من الشجعان یدعون شیبه بن ربیعه، وعتبه بن ربیعه، والولید بن ربیعه، فبرزوا للحرب وطالبوا بأقرانهم من قریش، فأَنهضَ رسول اللـه عبیده بن الحارث وحمزه بن عبد المطلب . وعلیّاَ (علیه السلام) فراح الإمام حتى قتل الولید وشیبه، وشارک فی قتل الآخر .. وبذلک فقدت قریش أشجع أبطالها، وبعد مبارزه أخرى قتل فیها علی (علیه السلام) حنظله بن ابی سفیان، والعاص بن سعید بن العاص ورجالاً آخرین من شجعان مکه، فانهزموا وانتصر المسلمون بإذن اللـه تعالى .
غزوه أُحد :
   ورجع جیش مکه منهزماً وقد قتل شجعانه وأبطاله . فأخذت سلطه الأشراف تستعد لشن حمله أخرى، تغسل بها ما أصابها فی بدر من عارٍ وذلٍّ، وتبید بها دعوه النبی (صلى الله علیه وآله) ورسالته .
  ویصف علی (علیه السلام) هذه الغزوه، فیقول : وأقبل إلینا أهل مکه على بکره أبیهم – قد استحاسوا ( أی حرضوا وجمعوا ) من یلیهم من قبائل قریش، طالبین بثأر مشرکی قریش فی یوم بدر، فهبط جبرائیل على النبی (صلى الله علیه وآله) فأنبأه بذلک، فذهب النبی (صلى الله علیه وآله) وعسکر بأصحابه فی سد أُحد، وأقبل المشرکون إلینا فحملوا علینا حمله رجل واحد، واستشهد من المسلمین من استشهد، وکان ممن بقی ما کان من الهزیمه وبقیتُ مع رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) . ومضى المهاجرون والأنصار إلى منازلهم من المدینه کلٌّ یقول قُتل النبی (صلى الله علیه وآله) وقُتل أصحابه – ثم ضرب اللـه عزّ وجلّ وجوه المشرکین، وقد جرحت بین یدی رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) نیفاً وسبعین جرحهً، منها هذه وهذه، ثم القى علیٌّ (علیه السلام) رداءه وأمرَّ بیده على جراحاته .
غزوه الأحزاب :
  ثم کانت الأحزاب، حیث تجمعت قریش والأعراب لمحاربه الإسلام من جدید ویصف ذلک الإمام ویقول : وعقدت بینها عقداً ومیثاقاً، لایرجع من وجهها حتى تقتل رسول اللـه، وتقتلنا معه – معاشر بنی عبد المطلب – ثم أقبلت بحدِّها وحدیدها، حتى أناخت علینا بالمدینه، واثقه بأنفسها، حینما توجهت له فهبط جبرائیل على النبی (صلى الله علیه وآله)، فأنبأه بذلک فخندَّق على نفسه ومن معه من المهاجرین والأنصار، فقدمت قریش فأقامت على الخندق محاصرهً لنا، ترى فی أنفسها القوه وفینا الضعف، تُرعد وتُبرق، ورسول اللـه (صلى الله علیه وآله) یدعوها إلى اللـه عزَّ وجلَّ، ویناشدها بالقرابه والرحم، فتأبى ولا یزیدها ذلک إلاّ عتوّاً . وفارسها وفارس العرب یومئذ عمرو بن عبد ود یهدر کالبعیر المغتلم، یدعو إلى البراز ویرتجز، ویخطر برمحـــه مره وبسیفه مره، ولا یقدم علیه مُقدم، ولا یطمع فیه طامع، ولا حمیه تُهیجه، ولا بصیره تُشجعه، فأنهضنی إلیه رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) وعمَّمنی بیده، وأعطانی سیفه هذا ( وضرب بیده إلى ذی الفقار ) فخرجت إلیه، ونساء أهل المدینه بواکٍ إشفاقاً علیَّ من ابن عبد ود، فقتله اللـه عزَّ وجلَّ بیدی، والعرب لاتعد لها فارساً غیره، وضربنی هذه الضربه – وأومأ بیده إلى هامته – فهزم اللـه قریشاً والعرب بذلک، وبما کان منی من النکایه .
   بل کانت تلک هی الضربه التی عدلها النبی (صلى الله علیه وآله) بعباده الثقلین، فرجحت وقال : (ضربه علیٍّ یوم الخندق تَعْدِلُ عباده الثقلین) [۱]
   ومضى أصحاب الرسول (صلى الله علیه وآله) یمجِّدون تلک الضربه التی أنقذت المسلمین من اخطر هجوم عسکری قام به کلُّ مستکبری قریش والقبائل المشرکه، بالتعاون مع الیهود والمنافقین .
   یروی الشیخ المفید فی إرشاده، عن قیس بن الربیع عن أبی هارون السعدی، أنه قال : أتیت حذیفه الیمان فقلت له : یا أبا عبد اللـه، إنا نتحدث عن علیٍّ ومناقبه، فیقول لنا أهل البصره : إنکم تُفرطون فی علی، فهل أنت محدثی بحدیث فیه ؟
  فقال حذیفه یا أبا هارون !. وما تسألنی  عن علی ؟ فوالذی نفسی بیده لو وُضعت جمیع أعمال أصحاب محمد فی کفه المیزان، منذ بعث محمد (صلى الله علیه وآله) إلى یوم القیامه، وَ وُضع عمل علی فی الکفه الأخرى، لَرجــح عمل علی على جمیع أعمالهم . فقال : هذا الذی لایقام له ولا یُقعد ولا یُحمل، فقال حذیفه : یا لکع !. وکیف لا یُحمل، وأین کان فلان وفلان، وجمیع أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله) یوم عمرو بن عبد ود العامری، وقد دعا إلى البراز، فأحجم الناس کلهم ما خلا علیّاً فإنه برز إلیه وقتله اللـه على یده ؟ والذی نفسی بیده، لَعَمَلُه ذاک أعظم أجراً من أعمال أصحاب محمد إلى یوم القیامه [۲] .
   وبعد وقعه الخندق، سار النبی إلى مکه، وکان یحب أن یدخل مکه معتمراً، ومعه عدد کبیر من المسلمین .
   فأعطى اللواء لعلی (علیه السلام)، فلما وصل مشارف مکه منعته قریش منها، واجتمع أصحاب الرسول تحت شجره هناک وبایعوه على الموت بما سمی بعدئذ ببیعه الرضوان، وقال بعض المفسرین : نزلت الآیه الکریمه فیها : {لَقَدْ رَضِیَ اللـه عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَاَنزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً} ( الفتح / ۱۸ )
   فلما رأت قریش مدى استعداد المسلمین للقتال طلبوا الصلح، والهدنه، وکان من بین بنود الصلح التی أصرت قریش علیه ورفضه النبی (صلى اللـه علیه وآله) أنهم قالوا : یا محمد !. خرج إلیک ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقَّائنا، ولیس لهم فقه فی الدین، وإنما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا فردُّوهم إلینا .
   فقال : “ إذا لم یکن لهم فقه فی الدین – کما یزعمون – سنفقِّههم فیه “ .
   ثم أضاف : (یا معشر قریش لَتنتهنَّ أو لَیبعثنَّ اللـه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف قد امتحن اللـه قلبه بالإیمان) .
   فقالوا : من هو ذلک الرجل یا رسول اللـه ؟
   فقال : “ هو خاصف النعل “ .
   وکان قد أعطى نعله لعلیٍّ یخصفها له [۳] .
   هکذا نعرف مدى خشیه قریش، وسائر المشرکین من بأس الإمام (علیه السلام)، وأنه کان سیف اللـه الذی لاینبو، وسهم الإسلام الذی لا یُخطئ، یبعثه النبی (صلى الله علیه وآله) متى أحس بالخطر على الدِّین، ویُنذر به الأعداء متى ما تمادوا فی الغی .
کیف اقتحم الإمام (علیه السلام) حصون خیبر ؟
   کـــان الیهـــــود یشکِّلون خطــــــراً کبیــراً فی الجزیــــره العربیـــه، وکانوا یتحصنون بمــواقع جیده، ربمـــا شبـــه مستعمراتهم الیوم فی أرض فلسطین . وکانوا قد نقضوا عهدهم مع الرسول، وشارکوا فی حرب المشرکین فی الأحزاب ضد المسلمین، فلما استراح المسلمون من شر قریش، بسبب صلح الحدیبیه السابق، انعطف النبی (صلى الله علیه وآله) بأصحابه على أعظم قلاعهم فی خیبر وحاصرها . وکان النبی (صلى الله علیه وآله) یبعث کل یوم قائداً من المسلمین لاقتحامها فیعود خائباً . ویروی ابن إسحاق أن النبی (صلى الله علیه وآله) بعث أبا بکر ثم عمر، فما فتح اللـه على أیدیهما شیئاً . وبعث غیرهما فعادوا جمیعاً خائبین، فقال کلمته المعروفه : (واللـه لأعطینَّ الرایه غداً رجلاً یحب اللـه ورسوله ویحبه اللـه ورسوله) .
   فتمنى کلٌّ أن یکون هو !. لعلمهم بأن علیّاً أرمد العینین، ولکنه حین أصبح نادى أین علی ؟ فلما جیء به معصَّب العین من شده الألم، مسح علیها فأزال اللـه مرضها واندفع الإمام یحمل رایه النصر، واشتبک مع طلائع الیهود، وقتل بطلهم المعروف ( مرحباً ) بضربه صاعقه قدَّت مغفرته، ووصلت إلى أضراسه، فولّى الیهود منهزمین إلى حصونهم التی اقتحمها الإمام (علیه السلام) وقلع باب خیبر العظیم وتترَّس به، وکانت تلک من آیات النصر الإلهی التی تجلت على ید أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) .
   وبعد عوده المسلمین إلى المدینه، ونقض قریش لمعاهداتهم فی صلح الحدیبیه الذی کتب الإمام بُنودَه، استعدَّ الرسول (صلى الله علیه وآله) لفتح مکه . وکان یریدها مفاجأه، إلاّ أن بعض ضعفاء النفوس تجسس لقریش مجاناً، فکتب رساله إلیهم ینبأهم بخبر التعبئه، وسلَّمها لزوجته وسارت بها إلى مکه، وأنبأ جبرائیل النبی (صلى الله علیه وآله) بذلک فسیّر إلیها علیّاً والزبیر .
  فلما أوقفاها، أنکرت وعاد الزبیر أدراجه، إلاّ أن الإمام امتشط سیفه، وأنکر على الزبیر رقته لها، وقال : إن رسول اللـه یخبرنا بأنها تحمل کتاباً إلى أهل مکه، وتقول أنت بأنها لاتحمل شیئا ؟. ثم قال للمرأه : واللـه إن لم تخرجی الکتاب لأکشفنک . فأخرجت له الکتاب من عقیصتها .
   وهکــذا حافظ الإمام – بأمر من الرسول – على سرِّیه الحرکه، وسار الجیش البالغ اثنا عشر ألف مقاتل، وأعطى الرسول الرایه لعلی (علیه السلام) الذی دخل مکه وهو یقول : الیوم یوم المرحمه، إیذاناً بالعفو العام الذی أصدره النبی (صلى الله علیه وآله) بعدئذ، وقال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء .
   وحطــــم الأصنام التی على الکعبه، حیث حمل النبی (صلى الله علیه وآله) الإمام وأمره بأن یحطم أصنام قریش، ففعـل (علیه السلام) .

ویوم حنین :

   لقد تم فتح مکه بیسر لم یحلم به المسلمون، ودب إلى قلوبهم الغرور، ولکنهم لم یهنأوا به طویلاً إذ استقبلهم خطر عظیم فها هی هوازن وثقیف وحلفاؤهم المشرکون، یُعَبِّأون کل طاقاتهم للهجوم على المسلمین، فیجهزون جیشاً یبلغ ثلاثه أضعاف جیش الإسلام . وحین بادرهم الرسول (صلى الله علیه وآله) بالخروج إلیهم استفادوا من خبرتهم بأرضهم، فکمنوا له فی مضیق جبلی لابدّ من مرور جیش الإسلام به فی وادی حنین، وهی من أودیه منطقه تهامه، ویصف المعرکه بعض مشاهدیها قائلا : فمـــا راعنــا – ونحن نسیر إلى القوم لنأخذهم على غره قبل أن یأخذوا حذرهم -، إلاّ وکتائب هوازن ومن معهم من العرب قد شدُّوا على المسلمین شدَّه رجل واحد من کل جانب، فأمعنو فینا ضرباً وطعناً، واختلط الناس بعضهم، فاستولى الخوف على المسلمین ودب فیهم الذعر، فانهزموا عن النبیِّ (صلى الله علیه وآله) لا یلوون على شیء، وثبت رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فی مکانه، ومعه علی والعباس بن عبد المطلب وأبو سفیان بن الحارث، واسامه بن زید [۴].
   وثبت الرسول وحوله الفتیه من بنی هاشم یتقدمهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) الذی أخذ یکشف الکرب عن وجه رسول اللـه، ویضرب بالسیف یمنـهً ویسرهً، فلم یقترب إلى الرسول أحد إلاّ وضربه بسیفه . ونادى العباس عم النبی برفیع صوته وبأمر الرسول : یا أهل بیعه الشجره، یا أهل بیعه الرضوان، إلى این تفرُّون عن اللـه ورسوله، فعادت طائفه منهم بلغت زهاء مائه فبرز “ جرول “ حامل رایه هوازن فتحاماه الناس لصولاته الشدیده، فبرز إلیه علی (علیه السلام) وقتله فدب الذعر فی نفوس القوم، وقتل الإمام منهم أربعین بطلاً وعاد المسلمون إلى المعرکه، والْتَحم الجیشان، وأخذ النبی (صلى الله علیه وآله) حفنه من التراب وأعطاها للإمام فألقاها فی وجه المشرکین وهو یقول : شاهت الوجوه، وخلال ساعات دارت المعرکه على الکفار وترکوا أرض المعرکه، وفیها نساؤهم وأطفالهم وأموالهم، وحمل الإمام علی (علیه السلام) وسام النصر کعادته فی کل الحروب .
وحین استخلفه الرسول على المدینه :
   وعاد الرسول إلى المدینه، فانتهى إلیه،  فی العام التاسع من الهجره، خبر مفاده أن الروم یُعِدُّون جیشاً لغزو البلاد الإسلامیه . فعبأ قواته لمواجهتهم، وکان ذلک أول مواجهه – لو تمت – بین المسلمین والکفار خارج الجزیره، وبالذات مع الأمبراطوریه الرومانیه العظیمه، وکان من الحکمه أن یرتب الرسول أمور بلاد العرب بصوره تامه حتى إذا لم تقدّر له العوده، تکون البلاد الإسلامیه بأید أمینه، تأمن شر الإعتداءات الخارجیه والمؤامرات الداخلیه التی کانت قد أضحت فی تلک الفتره متنامیه بسبب دخول مجامیع من الناس فی الإسلام لیحفظوا دماءهم ویحصلوا على مغانم ومکاسب .
   وهکذا استخلف النبی علیّاً مکانه، إلاّ أن المنافقین الذین کانوا ینتظرون فرصه کهذه، لیقفزوا إلى السلطه أو لیعیثوا فساداً فی أرض الجزیره، راحوا یبثون شائعات بأن النبیَّ (صلى الله علیه وآله) إنما استخلف علیّاً لأنه لم یحب أن یکون معه، فحمل الإمام سیفه وسلاحه ولحق بالرسول فی منطقه “ الجرف “ فأخبره بمقاله المنافقین، فقال له النبی (صلى الله علیه وآله) : (إنما خلفتک لما ورائی، إن المدینه لاتصلح إلاّ بی أو بک . فأنت خلیفتی فی أهل بیتی، ودار هجرتی وقومی، أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنه لا نبیَّ بعدی) .
  ولعــــل وراء استخلاف النبی (صلى الله علیه وآله) للإمام (علیه السلام) وتسلیمه شؤون البلاد الإسلامیه أثناء غیابه عنها، حکمــــه بالغه، إذ أن علیّاً وصیَّه الذی اختاره اللـه له وأعلن ذلک للناس منذ “ یوم الدار “ حین أنذر عشیرته الأقربین، فلابد إذن من تمهید الظروف لذلک . ویوحی بهذه الحکمه ما نجده فی مسند أحمد من قوله (صلى الله علیه وآله) بعدئذ حسب هذا المصدر .
  “ لا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی “ [5] .
   ویا لیت شعری، کیف لایترک الرسول المدینه إلاّ وعلی خلیفته، ثم یترک الدنیا دون أن یستخلف علیّاً (علیه السلام) ؟.
الغاره التی خلدها الکتاب :
  أذعنت الجزیره العربیه لحکم اللـه، بعد فتح مکه ومعرکه حنین، إلاّ أن الأعراب الذین کان دأبهم الغزو، تجمَّعوا فی منطقه قریبه من المدینه وأرادوا الإغاره علیها على حین غفله من أهلها . فلما انتهى خبرهم إلى الرسول، ندب لهم أبا بکر ثم عمراً ثم عمرو بن العاص، ولکنهم کانوا یؤثرون الإنسحاب بسبب تحصن الأعراب بواد هناک یسمى وادی الرمل، کان صعب المسالک کثیر الأحجار، وکان موقع المدافعین الحصین سبباً لکثره إصابات المسلمین .
   وکعاده الرسول فی الإستعانه بعلی (علیه السلام) عند الشدائد، أرسله وضم إلیه القیادات السابقه، فمضى إلیهم الإمام یکمن بالنهار ویسیر باللیل، فلما اقترب منهم وحاصر مواقعهم فی اللیل، انقض علیهم أول الفجر، وأمعن فیهم قتلاً وأسراً حتى استسلموا .
   وذات صباح صلَّى الرسول بالمسلمین صلاه الغداه وقرأ علیهم فیها سوره لم یسمعوها من قبل : { وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً  فَالْمُورِیَاتِ قَدْحاً  فَالْمُغِیرَاتِ صُبْحاً  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } (العادیات/۱-۵)
   فلما سألوه عنها قال : (إن علیّاً ظفر بأعداء اللـه، وبشرنی جبرائیل فی هذه اللیله) [۶] .
   وحین عاد الإمام (علیه السلام) استقبله النبیّ (صلى الله علیه وآله) والمسلمون معه، فترجَّل الإمام عن فرسه احتراماً للرسول فقال له النبی ارکب فإن اللـه ورسوله عنک راضیان . وأضاف : “ لولا أنی أشفق أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصارى فی المسیح، لقلت فیک مقاله لا تمر على ملأ من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمَیک “ .[7]
   وهکذا کان الإمام (علیه السلام) سیف الإسلام الذی لا ینبو، یوجهه الرســــول (صلى الله علیه وآله) حیث یُحدق الخطر بالرسالــه، وقد بعثه مرتین إلى الیمن – حسب الأخبار – حیث أسلمت على یَدیه قبائلها، وبالذات قبائل همدان .
ــــــــــــــــــــ
(۱) حدیث مجمع علیه بین المسلمین .
(۲) سیره الأئمه : ص ۲۲۹ .
(۳) سیره الأئمه الاثنى عشر ص ۲۳۶ عن مجموعه النسائی فی خصائصه . والحاکم فی مستدرکه وطائفه من العلماء .
(۴) المصدر : ص ۲۵۳ .
(۵) المصدر : ص ۲۵۹ نقلا عن فضائل الخمسه : ص ۲۲۹ .
(۶) المصدر : ص ۲۶۳ – ۲۶۴ نقلاً عن مجمع البیان عن الإمام الصادق (علیه السلام) .
(۷) المصدر : ص ۲۶۲ .