الإمام الحسین (ع) استمرار لخط الرساله

 
  
یمر المؤمنون فی عصر الرساله وغیرها بامتحان صعب فی الجانب العقائدی والجانب السلوکی والعملی فالمؤمنون الذین عاشوا فتره الرساله المحمدیه لم یکونوا بمعزل عن ذلک فقد تجمعت جیوش الکفر والنفاق والأحزاب أمامهم فی حاله التحدی والتأثیر علیهم {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } فآمنوا بوعد الله ورسوله بل وصدقوه فیما أخبرهم وهذه الحاله التی فی ظاهرها ضعف لهم ونصر للمشرکین ولکنها زادتهم إیمانا فی إیمانهم فی عقائدهم وتسلیما لأمر الله سبحانه{وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِیمَانًا وَتَسْلِیمًا} والإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو أمیرهم ورئیسهم وهو الذی عاهد الله مع عمه حمزه سید الشهداء وابن عمه عبیده بن الحرث بن عبد المطلب ففی کلام لأمیر المؤمنین (علیه السلام) حول عشقه للشهاده :
 فأما نفسی فقد علم من حضر ممن ترى ومن غاب من أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله) أن الموت عندی بمنزله الشربه البارده فی الیوم الشدید الحر من ذی العطش الصدى ، ولقد کنت عاهدت الله عز وجل ورسوله (صلى الله علیه وآله) أنا وعمی حمزه وأخی جعفر ، وابن عمی عبیده على أمر وفینا به لله عز وجل ولرسوله ، فتقدمنی أصحابی وتخلفت بعدهم لما أراد الله عز وجل فأنزل الله فینا { مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا } حمزه وجعفر وعبیده وأنا والله المنتظر .(۱)
وفی الصواعق ص ۱۲۲ : وسُئل وهو على المنبر بالکوفه عن قوله تعالى : { رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا } فقال اللهم غفرانک . هذه الآیه نزلت فیّ ، وفی عمی حمزه ، وفی ابن عمی عبیده بن الحرث بن عبد المطلب فأما عبیده : فقضى نحبه شهیدا یوم بدر ، وحمزه ، قضى نحبه شهیدا یوم أحد ، وأما أنا فانتظر أشقاها ، یخضب هذه من هذه – أشار بیده إلى لحیته ورأسه – عهد عهده إلی حبیبی أبو القاسم (صلى الله علیه وآله) .
علاقه الأئمه بالشهاده
الشهاده فی سبیل الله مطلب الخاصه من أولیاء الله فکیف لا تکون کذلک للأئمه علیهم السلام وکانوا یتمنونها ویترقبونها طیله حیاتهم  ویتمثل ذلک فی :
أولاً : فی بیان فضل الشهاده :
التی ذکرتها روایات أهل البیت علیهم السلام فقد رووا الکثیر فی فضل الشهاده وعظمتها منها ما رواه الکلینی فی الکافی بسنده عن أبی حمزه قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول :(إن علی بن الحسین علیهما السلام کان یقول:قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:ما من قطره أحب إلى الله عز وجل من قطره دم فی سبیل الله).(۲)
 وعن الإمام الصادق صلوات الله علیه أنه قال : ( علیکم بالجهاد فی سبیل الله مع کل إمام عادل ، فإن الجهاد فی سبیل الله باب من أبواب الجنه ) .(۳)
 وعنه صلوات الله علیه أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : (حمله القرآن عرفاء أهل الجنه ، والمجاهدون فی سبیل الله قوادهم ، والرسل ساده أهل الجنه ) .
 وعنه صلوات الله علیه أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : (أجود الناس من جاد بنفسه فی سبیل الله ، وأبخل الناس من بخل بالسلام ) .(۴)
وعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال : ( ما من  قطره أحب إلى الله من قطره دم فی سبیل الله ، أو قطره دمع فی جوف اللیل من خشیه الله) .(۵)
وعن أبی حمزه الثمالی قال : سمعت علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام یقول : ( ما من خطوه أحب إلى الله عز وجل من خطوتین :
 خطوه یسد بها المؤمن صفاً فی سبیل الله ، و خطوه إلى ذی رحم قاطع .
وما من جرعه أحب إلى الله عز وجل من جرعتین :
 جرعه غیظ ردها مؤمن بحلم ، وجرعه مصیبه ردها مؤمن بصبر ، وما من قطره أحب إلى الله عز وجل من قطرتین :
 قطره دم فی سبیل الله ، وقطره دمعه فی سواد اللیل لا یرید بها عبد إلا الله عز وجل ).(۶)
وهناک أحادیث کثیره جداً فی هذا المضمار لا یسع المقام لذکرها . فمن هو أولى من أهل البیت بتطبیق هذه الأحادیث والعمل بها وهی تحث على الجهاد والشهاده فی سبیل الله عز وجل ؟ وقد جعله الله باباً من أبواب الجنه فتحه الله لخاصه أولیائه کما فی قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) المروی فی نهج البلاغه . وهم خاصه أولیائه . 
ثانیاً : تمنی الشهاده :
قد استفاضت الأحادیث والأخبار من سیره الأئمه علیهم السلام فی تمنی الشهاده فی سبیل الله بل هی من أعظم تمنیاتهم فی الحیاه وأن الموت على الفراش من دواعی الحزن والألم عندهم فقد استفاض عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) من قوله : ( الموت طالب ومطلوب حثیث ، لا یعجزه المقیم ، ولا یفوته الهارب ، فأقدموا ولا تنکلوا ، فإنه لیس عن الموت محیص ، إنکم إن لا تقتلوا تموتوا ، والذی نفس علی بیده ، لألف ضربه بالسیف على الرأس ، أیسر من موت على فراش ) .(۷)
وقال علی بن أبی طالب (علیه السلام) : إنه لما أنزل الله سبحانه قوله : { ألم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ} (۸) علمت أن الفتنه لا تنزل بنا ، ورسول الله (صلى الله علیه وآله) بین أظهرنا ، فقلت : یا رسول الله ، ما هذه الفتنه التی أخبرک الله بها ؟ فقال : یا علی إن أمتی سیفتنون بعدى .
 فقلت : یا رسول الله ، أو لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین ، وحیزت عنی الشهاده ، فشق ذلک علیّ فقلت لی : أبشر فإن الشهاده من ورائک ؟ فقال لی : إن ذلک لکذلک فکیف صبرک إذا ؟ فقلت : یا رسول الله ، لیس هذا من مواطن الصبر ، ولکن من مواطن البشرى والشکر ) (۹) .
وعلق ابن أبی الحدید على هذا الخبر بقوله :
وهذا الخبر مروی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، قد رواه کثیر من المحدثین عن علی (علیه السلام) أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال له : ( إن الله قد کتب علیک جهاد المفتونین ، کما کتب علیّ جهاد المشرکین ، قال : فقلت : یا رسول الله ، ما هذه الفتنه التی کتب علیّ فیها الجهاد ؟ قال : قوم یشهدون أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله ، وهم مخالفون للسنه.
 فقلت : یا رسول الله فعلام أقاتلهم وهم یشهدون کما أشهد ؟ قال: على الإحداث فی الدین ، ومخالفه الأمر ، فقلت : یا رسول الله ، إنک کنت وعدتنی الشهاده فاسأل الله أن یعجلها لی بین یدیک ، قال : فمن یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ! أما إنی وعدتک الشهاده وستستشهد ، تضرب على هذه فتخضب هذه ، فکیف صبرک إذا ! قلت : یا رسول الله ، لیس ذا بموطن صبر ، هذا موطن شکر قال: أجل أصبت ) (۱۰) .
شبیها بجده وأبیه
شبه الإمام الحسین (علیه السلام) لجده رسول الله صلى الله علیه وسلم بل وأبیه أمیر المؤمنین على قسمین :
۱٫  من حیث الخُلقه :
قد وردت الروایات المتعدده فی شبهیه الحسن والحسین علیهما السلام لجدهما وأبیهما من جهه الخُلقه والمنطق والأخلاق مثل ما رواه الترمذی بسنده عن أنس بن مالک قال : لم یکن منهم أحد أشبه برسول الله من الحسین بن علی .
ثم قال الترمذی : هذا حدیث حسن صحیح . (۱۱)
وعن أنس بن مالک أیضاً : أما أنه کان من أشبههم برسول الله صلى الله علیه وسلم . (۱۲)
وقال الترمذی : هذا حدیث حسن صحیح غریب .
وروى الترمذی بسنده عن علی (علیه السلام) أنه قال :
( الحسن أشبه برسول الله صلى الله علیه وسلم ما بین الصدر إلى الرأس ، والحسین أشبه بالنبی صلى الله علیه وسلم ما کان أسفل من ذلک ) .
وقال الترمذی بعد الحدیث : هذا حدیث حسن صحیح غریب . (۱۳)
هذه الأحادیث وغیرها من أحادیث تؤکد أن هذا الشبه هو حجه إلهیه على الأمّه وأن وجوده استمرار لوجود جده رسول الله (صلى الله علیه وآله) .
۲٫    المسؤولیه :
التشابه الآخر من الإمام الحسین (علیه السلام) لجده النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) هو التشابه بالمسؤولیه فبعد أن توفرت فیه جمیع شرائط الإمامه الإلهیه والقیاده الربانیه التی تحدث عنها القرآن الکریم فی آیه التطهیر والموده والمباهله وسوره هل أتى وغیرها وتحدث عنها جده المصطفى الذی لا ینطق عن الهوى فی أکثر من حدیث وأکثر من قول ومنها قوله (صلى الله علیه وآله) : (حسین منی وأنا من حسین ، أحب الله من أحب حسیناً ، حسین سبط من الأسباط)
رواه الترمذی وقال فیه هذا حدیث حسن . وابن قولویه وغیرهما (۱۴).
وإذا فسرت الفقره الأولى من الحدیث ( حسین منی ) من أن الحسین ابن فاطمه وابن بنت رسول الله فلا یمکن أن نفسر الفقره الثانیه ( وأنا من حسین ) إلا على أساس الاشتراک فی المسؤولیه فی الدعوه إلى الله سبحانه والممازجه بین النبوه والإمامه .
فحینئذ یوجد هناک النصوص العدیده المتضافره ، والحقیقه التی لا غبار علیها وهو أن الثوره الحسینیه هی جزء من الدعوه المحمدیه التی قادها جده وأقامها أبوه أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
وقد حذا حذو جده وأبیه فی تبنی وتمنی الشهاده خصوصاً بعد أن سمع من جده أنه سوف یرزقها وأن له درجه لا ینالها إلا بالشهاده ، ذکر العلامه الأمینی فی کتابه ( سیرتنا وسنتنا سیره نبینا وسنته) الشیء الکثیر من هذه الأحادیث ومن طریق العامه فضلا عن الخاصه .
أهداف الثوره الحسینیه
التعرف على أهداف ثورته :
إن أهداف ثورته (علیه السلام) نجدها مبثوثه فی کلماته وأقوله وخطبه التی تحدث بها فی المدینه المنوره قبل خروجه أو فی مکه المکرمه أو الطریق أو فی أرض کربلاء . وقد شُرحت أسباب ثورته المبارکه ومن تلک الأسباب :
۱-  تخدیر الأمه وحبها للدنیا :
فإن الأمه بلغت من التخدیر وحبها للدنیا أن نسیت دینها ومقدساتها وعزتها وکرامتها قال (علیه السلام) من خطبه له :
( الناس عبید الدنیا والدین لعق على ألسنتهم یلوکونه ما درت به معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون )
۲- انتشار الفساد الأخلاقی فی الأمه وبالأخص فی المدینه المنوره کما أشار سبحانه تعال فی سوره الجمعه وکان ذلک فی زمان الرسول ولکن بعد وفاته أصبح أمرا مألوفاً  .
۳- ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .
۴- تحول المعروف إلى منکر والمنکر معروفاً .
قال (علیه السلام)  :
( أیها الناس إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : (مـن رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً لعهد الله مخالفاً لسنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) یعمـل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا بقول کان حقاً علـى الله أن یدخـله مدخـله .
ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمن وأظهـروا الفسـاد وعطلوا الحـدود واستأثروا بالفیء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غیر) (۱۵) .
۵- عدم اهتمام أتباع الحق به :
فقد کان کثیر منهم قد أخذهم الحماس فی البدایه إلى الثوره والنهوض ثم لما جوبهوا من قبل الطغاه ترکوا الحق وأهله بدون مناصره .   
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الخصال- الشیخ الصدوق  ص ۳۷۶ .
(۲) الکافی – الشیخ الکلینی ج ۵   ص ۵۳ .
(۳) دعائم الإسلام – القاضی النعمان المغربی ج ۱   ص ۳۴۳ .
(۴) دعائم الإسلام  – القاضی النعمان المغربی ج ۱   ص ۳۴۳ .  
(۵) دعائم الإسلام – القاضی النعمان المغربی ج ۱   ص ۳۴۳ .                              
(۶)الخصال- الشیخ الصدوق  ص ۵۰ .
(۷)الإرشاد – الشیخ المفید ج ۱   ص ۲۳۸ .
(۸) سوره العنکبوت(۲)  .
(۹) شرح نهج البلاغه – ابن أبی الحدید ج ۹   ص ۲۰۵ .
(۱۰)شرح نهج البلاغه – ابن أبی الحدید ج ۹   ص ۲۰۶ .
(۱۱)الجامع الصحیح للترمذی(سنن الترمذی)ج ۵ ص ۶۱۷ کتاب المناقب باب ۳۱ ح ۳۷۷۶٫
(۱۲)الجامع الصحیح للترمذی(سنن الترمذی)ج ۵ ص ۶۱۸ کتاب المناقب باب ۳۱ ح ۳۷۷۸٫
(۱۳)الجامع الصحیح للترمذی(سنن الترمذی)ج ۵ ص ۶۱۸ کتاب المناقب باب ۳۱ ح ۳۷۷۹٫
(۱۴)کامل الزیارات ص۱۱۶ – 117 ح ۱۲۷ . وقد روى هذا الحدیث أیضاً البخاری فی الأدب المفرد باب معانقه الصبی ح ۳۶۴ والترمذی فی الجامع الصحیح ( سنن الترمذی ) ج ۵ ص ۶۱۷ کتاب المناقب باب ۳۱ ح ۳۷۷۵   وابن ماجه فی سننه المقدمه باب ۱۱ ح ۱۴۴ وأحمد بن حنبل فی مسنده ج۴ ص۱۷۲ والحاکم فی مستدرکه ج۳ ص۱۷۷ ووصف الحدیث هو و الذهبی بأنه صحیح ، وابن الأثیر فی أسد الغابه ج۲ ص۱۹ و ج۵ ص۱۳۰ والطبرانی فی المعجم الکبیر ج۳ ص۳۳ ح ۲۵۸۶ و ۲۵۸۹ و ج۲۲ ص ۲۷۴ وفی مسند الشامی للطبرانی ج۳ ص۱۸۴ ح ۲۰۴۳ ، وابن عساکر فی ترجمه الإمام الحسن (علیه السلام) ص ۵۸۴ ح ۱۴۳ وفی ترجمه الإمام الحسین (علیه السلام) من تاریخ دمشق ص۱۱۴ و ۱۱۶ ح۱۱۲ و ص۱۲۰ .
 وقد تحدثت عن معنى هذا الحدیث فی بدایه الکتاب تحت عنوان: (موقع الحسین من الرساله والرسول).  
 (15)تاریخ الطبری ج۴ ص۳۰۴ طبع الأعلمی بیروت ، تحف العقول ص۵۰۵ ، وبحار الأنوار ج۴۴ ص۳۸۲ والعوالم ( الإمام الحسین ص۲۳۲ و اللفظ للأول.