الإمام الحسین (ع) فوق الوصف والتعریف

سأعرض علیکم توجیه الإمام الصادق (علیه السلام) لیونس بن ظبیان، بشکل مجمل وأرجو أن تستفیدوا من خبراتکم العلمیه لفقه هذا الحدیث، لأن مراتب العلماء إنما هی بدرجه الدرایه لا الروایه. قال یونس للإمام الصادق (علیه السلام) : (جعلت فداک إنی کثیراً ما أذکر الحسین، فأی شئ أقول؟ فقال قل: صلى الله علیک یا أبا عبد الله. تعید ذلک ثلاثاً، فإن السلام یصل إلیه من قریب ومن بعید…. قال له یونس: جعلت فداک إنی أرید أن أزوره فکیف أقول وکیف أصنع؟ قال: إذا أتیت أبا عبد الله فاغتسل على شاطئ الفرات، ثم البس ثیابک الطاهره، ثم امش حافیاً فإنک فی حرم من حرم الله وحرم رسوله، وعلیک بالتکبیر والتهلیل والتسبیح والتحمید، والتعظیم لله عز وجل کثیراً، والصلاه على محمد وأهل بیته، حتى تصیر إلى باب الحائر، ثم تقول:
السلام علیک یا حجه الله وابن حجته.
السلام علیکم یا ملائکه الله، وزوار قبر ابن نبی الله.
ثم اخط عشر خطوات، ثم قف وکبر ثلاثین تکبیره، ثم امش إلیه حتى تأتیه من قبل وجهه، فاستقبل وجهک بوجهه وتجعل القبله بین کتفیک ثم قل:
السلام علیک یا حجه الله وابن حجته.
السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله.
السلام علیک یا ثأر الله وابن ثاره.
السلام علیک یا وتر الله الموتور فی السماوات والأرض ).انتهى. (۱)
تأملوا جیداً، فالسلام الأول سلام عام، وبعده ثلاث تسلیمات خاصه ! وهنا المعرفه والحکمه! إن لُباب العلم فی کلمات الأئمه المعصومین علیهم السلام، والعقل البشری یحتاج الى مدد إلهی وعنایه ربانیه، لیصل الى شعاع من تلک الشموس المتوهجه !
السلام علیک یا حجه الله وابن حجته.. وهذه الصفه سمهٌ عامه للأئمه الذین جعلهم الله ذریه مبارکه بعضها من بعض، لکن ما بعدها صفاتُ وسماتٌ خاصه بالحسین لا یشترک معه فیها غیره، حتى أبوه صلوات الله علیهم.
السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله.. تعبیرٌ بلیغٌ لنوع فرید من الشهاده لله تعالى على خلقه، شارکه فیه أبوه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، لکن الحسین (علیه السلام) اختص بأنه قتیل الله وابن قتیله ! فقد کُتِبَتْ له هذه السمه الفریده من عالم الغیب: قتیل الله وابن قتیله! فلا تجد هذا المنصب الربانی لغیره فی کل تاریخ البشریه، ولا فی مقامات الأنبیاء والأوصیاء والشهداء علیهم السلام.
ومن الممکن لنا أن نفهم صفه: قتیل الله وابن قتیله، وثأر الله فی الأرض وابن ثاره.. لکن العباره المحیره للعقول هی:
السلام علیک یا وتر الله الموتور، فی السماوات والأرض !
ثم، بعد هذه المقامات الثلاثه، قال الإمام الصادق (علیه السلام) : أشهد أن دمک سکن فی الخلد، واقشعرت له أظله العرش، وبکى له جمیع الخلائق !!
فصاحب هذا المقام الذی نرید أن نعرِّفه للمسلمین، جوهرٌ منحصرٌ بفرد! وإنجازاته کلیٌّ منحصر بفرد ! وفی کل فقره من هذه الدرر أبحاثٌ تستغرق ساعات، ولا ندعی الکمال فی الشارح، بل نأمل الإستعداد فی المستمع.
والمهم الآن أن نفهم ما الذی حدث حتى صار دم الحسین (علیه السلام) من سکان عالم الخلد؟! فعالم الخلود مکان التجرد، وذهاب الروح الیه وسکناها فیه منسجم مع الأصل، لکن ذهاب الدم وسکنه فیه، یعنی أن الروح حدث فیها تطور فصار مقرها فوق الخلد! وأن الدم صار من نوع الروح فسکن الخلد ! معنى ذلک أن الحسین (علیه السلام) وصل الى درجه أن الخلد صار مسکناً لدمه الطاهر، أما روحه فمسکنها فی درجه فوق الخلد، لا نعرفها !
أشهد أن دمک سکن فی الخلد، واقشعرت له أظله العرش.. کلامٌ عن عالم أعلى، من إمام مفتوحه له النوافذ على ذلک العالم ! فما معنى سکن الدم فی الخلد، واقشعرار أظله العرش له؟! وما هذا التقابل والجدلیه بین سکن دم الحسین وسکونه فی الخلد، وبین اقشعرار أظله العرش؟
إنه تعبیر یموج بالبحث والمعرفه ! ثم یأتی بعده المشهد العجیب: وبکت له جمیع الخلائق!
أین أهل التأمل والنظر وأصحاب الدقه الفکریه؟ لقد استعمل الإمام الجمع المحلى بالألف واللام للخلیقه لتفید التعمیم لکل المخلوقات، ثم جمعها بکلمه (الخلائق)، ثم فصل الخلائق بعد إجمالها ! فقال: وبکت له السماوات السبع والأرضون السبع، وما فیهن وما بینهن ومن یتقلب فی الجنه والنار من خلق ربنا، وما یرى وما لا یرى.. کلها بکت من أجل دم الحسین (علیه السلام)، فأین الحسین نفسه؟! نعم، کل هذا التجلیل والعظمه إنما هو لدم سید الشهداء الذی یجری فی عروقه، والذی أراقه لله تعالى فی کربلاء ! أما روحه المتعلقه بذلک الدم، فلها حدیث آخر !
فانظروا الى هذا التحول والإنقلاب الذی حصل فی مراتب الوجود، فی نقطه الصعود ونقطه النزول، من أین امتد إلى أین؟! وإلى أین نصل من باب العلم هذا الذی فتحه الإمام الصادق (علیه السلام) لأهل الفقه الأکبر، عندما عرَّف لنا الإمام أبا عبد الله الحسین (علیه السلام) بدمه ولیس بنفسه ولا بروحه فأفهمنا أن دمه الشریف فوق التعریف، فکیف بصاحب الدم، ومنزلته؟!
إقرأ کتاب الکافی من أوله الى آخره، ولکن قراءه باحث، وتتبعْ فیه مراتب الوجود، وقوس النزول والصعود، لترى أن ما أشرت الیه من تفصیل علامه الوجود الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) بعد إجماله: وبکت له السماوات السبع والأرضون السبع، وما فیهن ومابینهن ومن یتقلب فی الجنه والنار من خلق ربنا وما یرى ومالا یرى.. یدل على أهل الجنه بکوْا لهذا الدم، وأهل جهنم بکوا لهذا الدم ! وما ذلک إلا لأن انقلاباً حدث فی قوس الصعود وفی قوس النزول ! وأن أعلى نقطه فی مراتب الوجود الى أدنى نقطه فی مراتبه، کلها اهتز وجودها ووجدانها أمام دم الإمام الحسین (علیه السلام)، فما هذه العظمه؟!
ولم یقف الإمام الصادق (علیه السلام) عند هذا، بل قال کلمه بعده لا یستوعبها إلا من خصه الله برزق من عنده ! قال الإمام (علیه السلام):وما یرى، وما لا یرى !
فکل ما خلق الله مما یرى ولا یرى، بکى لدم الحسین (علیه السلام) !
فما هذا المجد الربانی للحسین، وما قضیته؟
هذا یعنی أنک إذا أردت أن تتلفظ باسم الحسین (علیه السلام) على المنبر، وتؤدی ما ینبغی من مراسم ذکر اسمه، فغسلت فمک بماء الورد ألف مره ! فأنت مقصر فی آداب ذکر اسمه الشریف! کیف لا، وأنت لا تستطیع أن تفهم دم الحسین (علیه السلام)، وما معنى أنه سکن فی الخلد! فکیف تفهم روحه؟!
وإذا أردنا أن نصوغ المطلب بنظم الدلیل البرهانی، فإن إضافه النکره الى المعرفه تقلب النکره فتکتسب بإضافتها التعریف، هذه قاعده العَلَم الإضافی، فإذا کان المضاف الیه فوق التعریف، أخذ المضاف من صفته فصار فوق التعریف ! وهذا هو الدلیل البرهانی على أن الإمام الحسین (علیه السلام) فوق التعریف !
کما أن الإضافه تکون أحیاناً إضافه فنائیه، فیکون لها حکم آخر، حیث تسری آثار المفنی فیه الى الفانی وتظهر علیه ! فلننظر الى إضافه الحسین الى الله تعالى، أی نوع من الإضافه هی، لکی نفهم لماذا قال الإمام الصادق (علیه السلام) : السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله !
فمن هو قتیل الله هذا؟ إرجعوا الى دعاء علقمه بن محمد الحضرمی، واقرؤوا هذا الجمله التی تبین مقام النبی (صلى الله علیه وآله) وبقیه أصحاب الکساء علیهم السلام یقول: یا من یکفی من کل شئ ولا یکفی منه شئ فی السموات والأرض ! أسألک بحق محمد خاتم النبیین،وعلی أمیر المؤمنین، وبحق فاطمه بنت نبیک وبحق الحسن والحسین، فإنی بهم أتوجه إلیک فی مقامی هذا وبهم أتوسل، وبهم أتشفع إلیک، وبحقهم أسألک وأقسم وأعزم علیک، وبالشأن الذی لهم عندک، وبالقدر الذی لهم عندک، وبالذی فضلتهم على العالمین، وباسمک الذی جعلته عندهم، وبه خصصتهم دون العالمین، وبه أبنتهم وأبنت فضلهم من فضل العالمین، حتى فاق فضلهم فضل العالمین جمیعاً. (۲(
فمعنى هذا أن هؤلاء الخمسه صار لهم حسابهم الخاص عن کل العالمین، بما حملهم الله تعالى من اسمه الأعظم، فلا یقاس بهم غیرهم أبداً ! وذلک الدم المقدس الذی أریق فی کربلاء أخذ خصوصیاته من هنا ! فهو دم بدن یحمل اسم الله الأعظم، لکن الى أی حد، وأی مستوى؟
إن اسم الله الأعظم ثلاث وسبعون حرفاً، منه حرف مختص بالله تعالى، لایصل الى مخلوق ولا یصل الیه مخلوق! ومن الإثنین وسبعین حرفاً أعطى الله تعالىعبده عیسى بن مریم (علیه السلام) أربعه حروف فقط، وبها کان یحیی الموتى ویبرئ الأکمه والأبرص، ویخلق من الطین کهیئه الطیر فینفخ فیه فیکون طیراً بإذن الله. کل هذه الآثار کانت بالحروف الأربعه !
أما ابراهیم (علیه السلام) فقد وصل الى درجه أن یعطى من اسم الله الأعظم ثمانیه حروف لم یتجاوز الثمانیه !
وأما نبینا وأهل بیته (صلى الله علیه وآله) فقد أعطاهم الله تعالى اثنین وسبعین حرفاً من إسمه الأعظم. فالحروف الأربعه التی عند عیسى المسیح (علیه السلام)، والثمانیه التی عند ابراهیم (علیه السلام)، الى الإثنین وسبعین حرفاً، کلها فی قلب الحسین (علیه السلام) ! ولک أن تتصور بدناً یحمل مثل هذا الجوهر الفرد، ودماً أریق من مثل ذلک القلب بأی حساب یجب أن یحسب؟!
لا بد أن تعرف دمَ مَنْ هو؟ ومن أی نوع من المعرفه تغذى؟
ومن أی نبع سقیت صفاته وملکاته؟ ومن أجل مَن أریق، وکیف؟
وهل یمکن لبشر أن یفهم ذلک الدم الذی یجری فیه اسم الله الأعظم؟!
لسنا فی صدد الحدیث عن الجراحات التی وقعت على ذلک البدن الشریف صلوات الله علیه، وعن تعدادها وتفصیلها، فغرضنا أن نفهم شیئاً من شهاده الإمام الصادق (علیه السلام) :أشهد أن دمک سکن فی الخلد ! فالإمام الحسین (علیه السلام) بکل هذه الجراحات التی فی بدنه(۳)، وقف فی جانب المیدان لیستریح ساعه، فقد کان التعب بلغ به مبلغه، فهو على أی حال بشر، وامتحانه الإلهی هذا یتم فی عالم بشریته.وقف وهو یحمل جراحاته لیستریح هنیهه، فقد رجع من حملاته علیهم، ورد حملاتهم علیه، وقبل قلیل کان عند جسد أخیه العباس، وجثمان ولده علی الأکبر، ورأى أجساد أصحابه المجدلین فی أرض کربلاء هنا وهناک، والآن هذه جراحاته تستوعب بدنه !
فی ذلک الوقت ضربه خبیث بحجر فوقع على جبهته، فرفع طرف قمیصه لیمسح الدم عن وجهه، فماذا حدث؟ أتاه سهم محدد مسموم له ثلاث شعب فوقع فی صدره فانبعث الدم کالمیزاب، فتلقى الدم بیده فلما امتلأت رمى به إلى السماء، فما رجع من ذلک الدم قطره !!
أرجو أن تلتفتوا.. لماذا تلقى الحسین دم قلبه بیده ورمى به الى السماء؟! وکم مره فعل ذلک؟ وفی إحداها مسح به وجهه وبدنه !
وأی دم صعد الى السماء، وأی دم مسح به رأسه ووجهه؟
وهل وقع من دمه على الأرض؟
ولماذا لم یترکه الإمام الحسین یجری على الأرض؟!
ولو جرى على الأرض هل تبقى أرض وأهل الأرض؟!
إن هذا هو معنى: السلام علیک یا رحمه الله الواسعه ویا باب نجاه الأمه.
أنت یامولای جعفر بن محمد ینبغی أن تقول أی دم کان ذلک الدم؟!
أخذ الحسین (علیه السلام) الدم الشریف ونظر الیه وقال: بسم الله وبالله، ثم قال: وفی سبیل الله، ثم رمى به نحو السماء، یعنی: إِلَیْه یَصْعَد ُالْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُه! قال الإمام الصادق (علیه السلام) : فما رجع من ذلک الدم قطره !!
ذلک هو الدم الذی سکن فی الخلد !!
یا أحمد بن حنبل، أنت کتبت فی مسندک..
یا ابن عبد البر، أنت کتبت فی استیعابک..
ویا ابن حجر، أنت کتت فی الإصابه..
ویا ترمذی، أنت کتبت فی سننک..
ویا جلال الدین السیوطی، أنت کتبت فی تفسیرک وتاریخک..
ویا بیهقی والخطیب البغدادی، وأئمه التفسیر والحدیث..
أنتم جمیعاً کتبتم، فهل فهمتم ما کتبتم من خبر ابن عباس قال رأیت النبی (صلى الله علیه وآله) حزیناً مغبر الثیاب وبیده قاروره یلتقط فیها دم الحسین (علیه السلام) لیرفعه الى العرش،وأن النبی (صلى الله علیه وآله) أخبر ابن عباس بشهاده الحسین (علیه السلام) فکان کماقال وظهر صدق رؤیا ابن عباس، وظهرت کرامه للنبی (صلى الله علیه وآله) فی دم الحسین (علیه السلام) !
(قال ابن الأثیر فی تاریخه:۱/۸۲: قال ابن عباس: رأیت النبی اللیله التی قتل فیها الحسین، وبیده قاروره یجمع فیها دماً فقلت: یارسول الله ما هذا؟ فقال: هذه دماء الحسین وأصحابه، أرفعها الى الله تعالى ) ! انتهى.
وفی روایه: أرفعه الى السماء، وفی روایه: الى العرش. وفی کلها: دم الحسین وأصحابه ! یا أئمه رواه الحدیث، هل فهمتم ماذا یعنی النبی (صلى الله علیه وآله) بذلک؟! یعنی أنی أنا بستانی الإنسانیه، بعثت فی أهل الأرض وغرست بستاناً.. وعندما تطلع منه الورود، لابد أن آتی وأقطفها وآخذها الى الله تعالى، لأن محلها: فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ !
أشهد لقد طیب الله بک التراب، وأوضح بک الکتاب.
السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله.
التعلیقات
(۱) فی الکافی:۴/۵۷۵: (عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن یحیى عن جده الحسن بن راشد، عن الحسین بن ثویر قال: کنت أنا ویونس بن ظبیان والمفضل بن عمرو أبو سلمه السراج جلوساً عند أبی عبد الله (علیه السلام)، وکان المتکلم منا یونس وکان أکبرنا سناً فقال له: جعلت فداک إنی أحضر مجلس هؤلاء القوم یعنی ولد العباس فما أقول؟ فقال: إذا حضرت فذکرتنا فقل: اللهم أرنا الرخاء والسرور فإنک تأتی على ماترید.
فقلت: جعلت فداک إنی کثیراً ما أذکر الحسین (علیه السلام) فأی شئ أقول؟ فقال: قل: صلى الله علیک یا أبا عبد الله. تعید ذلک ثلاثاً فإن السلام یصل إلیه من قریب ومن بعید.
ثم  قلت: جعلت فداک إنی أرید، أن أزوره فکیف أقول وکیف أصنع؟
قال: إذا أتیت أبا عبد الله فاغتسل على شاطئ الفرات ثم ألبس ثیابک الطاهره ثم امش حافیاً، فإنک فی حرم من حرم الله وحرم رسوله، وعلیک بالتکبیر والتهلیل والتسبیح والتحمید، والتعظیم لله عز وجل کثیراً، والصلاه على محمد وأهل بیته، حتى تصیر إلى باب الحیر، ثم تقول:
السلام علیک یا حجه الله وابن حجته.
السلام علیکم یا ملائکه الله وزوار قبر ابن نبی الله.
ثم اخط عشر خطوات، ثم قف وکبر ثلاثین تکبیره، ثم امش إلیه حتى تأتیه من قبل وجهه، فاستقبل وجهک بوجهه وتجعل القبله بین کتفیک ثم قل:
السلام علیک یا حجه الله وابن حجته.
السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله.
السلام علیک یا ثأر الله وابن ثاره.
السلام علیک یا وتر الله الموتور فی السماوات والأرض.
أشهد أن دمک سکن فی الخلد، واقشعرت له أظله العرش، وبکى له جمیع الخلائق، وبکت له السماوات السبع والأرضون السبع وما فیهن وما بینهن، ومن یتقلب فی الجنه والنار من خلق ربنا، وما یرى وما لا یرى.
أشهد أنک حجه الله وابن حجته، وأشهد أنک قتیل الله وابن قتیله، وأشهد أنک ثائر الله و ابن ثائره، وأشهد أنک وتر الله الموتور فی السماوات والأرض، وأشهد أنک قد بلغت ونصحت ووفیت وأوفیت، وجاهدت فی سبیل الله، ومضیت للذی کنت علیه شهیداً ومستشهداً وشاهداً ومشهوداً.
أنا عبد الله ومولاک، وفی طاعتک، والوافد إلیک، ألتمس کمال المنزله عند الله، وثبات القدم فی الهجره إلیک، والسبیل الذی لایختلج دونک من الدخول فی کفالتک التی أمرتُ بها. من أراد الله بدأ بکم، بکم یبین الله الکذب، وبکم یباعد الله الزمان الکلب، وبکم فتح الله وبکم یختم، وبکم یمحو ما یشاء وبکم یثبت، وبکم یفک الذل من رقابنا، وبکم یدرک الله تره کل مؤمن یطلب بها، وبکم تنبت الأرض أشجارها، وبکم تخرج الأشجار أثمارها، وبکم تنزل السماء قطرها ورزقها. بکم یکشف الله الکرب، وبکم ینزل الله الغیث، وبکم تسیخ الأرض، التی تحمل أبدانکم، وتستقر جبالها عن مراسیها. إراده الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم، وتصدر من بیوتکم، والصادر عما فصل من أحکام العباد.
 
 

لُعِنَتْ أمهٌ قتلتکم، وأمه خالفتکم، وأمه جحدت ولایتکم، وأمه ظاهرت علیکم، وأمه شهدت ولم تستشهد. الحمد لله الذی جعل النار مثواهم وبئس ورد الواردین، وبئس الورد المورود. والحمد لله رب العالمین. وصلى الله علیک یا أبا عبد الله، أنا إلى الله ممن خالفک برئ ( ثلاثاً ). ثم تقوم فتأتی ابنه علیاً وهو عند رجلیه فتقول:  السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن علی أمیر المؤمنین، السلام علیک یابن الحسن والحسین، السلام علیک یابن خدیجه وفاطمه، صلى الله علیک. لعن الله من قتلک – تقولها ثلاثاً – أنا إلى الله منهم برئ ( ثلاثاً ).

ثم تقوم فتؤمی بیدک إلى الشهداء وتقول: السلام علیکم ( ثلاثاً ) فزتم والله فزتم والله فلیت أنی معکم فأفوز فوزاً عظیما. ثم تدور فتجعل قبر أبی عبد الله بین یدیک فصل ست رکعات وقد تمت زیارتک، فإن شئت فانصرف ).
(۲) فی مصباح المتهجد ص۷۷۷: (وروى محمد بن خالد الطیالسی عن سیف بن عمیره قال: خرجت مع صفوان بن مهران الجمال وعندنا جماعه من أصحابنا إلى الغری بعد ما خرج أبو عبد الله (علیه السلام) فسرنا من الحیره إلى المدینه فلما فرغنا من الزیاره صرف صفوان وجهه إلى ناحیه أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) فقال لنا: تزورون الحسین (علیه السلام) من هذا المکان من عند رأس أمیر المؤمنین (علیه السلام) من هاهنا أومأ إلیه أبوعبدالله الصادق (علیه السلام) وأنا معه، قال فدعا صفوان بالزیاره التی رواها علقمه بن محمد الحضرمی عن أبی جعفر (علیه السلام) فی یوم عاشوراء ثم صلى رکعتین عند رأس أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکان فیما دعا فی دبرهما:  یا ألله یا ألله یا ألله یا مجیب دعوه المضطرین. یا کاشف کرب المکروبین. یا غیاث المستغیثین. ویا صریخ المستصرخین. ویا من هو أقرب إلی من حبل الورید. یا من یحول بین المرء وقلبه. ویا من هو بالمنظر الأعلى وبالأفق المبین. ویا من هو الرحمن الرحیم على العرش استوى، ویا من یعلم خائنه الأعین وما تخفی الصدور، ویا من لا یخفی علیه خافیه، یا من لاتشتبه علیه الأصوات، ویا من لاتغلطه الحاجات ویا من لا یبرمه إلحاح الملحین، یا مدرک کل فوت، ویا جامع کل شمل، ویا بارئ النفوس بعد الموت، یا من هو کل یوم فی شأن، یا قاضی الحاجات، یا منفس الکربات، یا معطی السؤلات، یا ولی الرغبات، یا کافی السؤالات المهمات، یا من یکفی من کل شئ ولا یکفی منه شئ فی السموات والأرض.
أسألک بحق محمد خاتم النبیین، وعلی أمیر المؤمنین، وبحق فاطمه بنت نبیک، وبحق الحسن والحسین، فإنی بهم أتوجه إلیک فی مقامی هذا، وبهم أتوسل، وبهم أتشفع إلیک، وبحقهم أسألک وأقسم وأعزم علیک، وبالشأن الذی لهم عندک وبالقدر الذی لهم عندک، وبالذی فضلتهم على العالمین. وباسمک الذی جعلته عندهم وبه خصصتهم دون العالمین، وبه أبنتهم وأبنت فضلهم من فضل العالمین، حتى فاق فضلهم فضل العالمین جمیعاً. أسألک أن تصلی على محمد وآل محمد، وأن تکشف عنی غمی وهمی وکربی، وتکفینی المهم من أموری..الى آخر الدعاء).
(۳) فی بحار الأنوار: ۴۵/۵۲: (وقال الباقر (علیه السلام) : أصیب الحسین (علیه السلام)، ووجد به ثلاث مائه وبضعه وعشرون طعنه برمح وضربه بسیف أو رمیه بسهم. وروی ثلاثمائه وستون جراحه. وقیل ثلاث وثلاثون ضربه سوى السهام. وقیل ألف وتسعمائه جراحه.
وفی بحار الأنوار:۴۵/۵۳: (فوقف (علیه السلام) یستریح ساعه وقد ضعف عن القتال، فبینما هو واقف إذ أتاه حجر فوقع فی جبهته فأخذ الثوب لیمسح الدم عن وجهه، فأتاه سهم محدد مسموم له ثلاث شعب، فوقع السهم فی صدره – وفی بعض الروایات على قلبه – فقال الحسین (علیه السلام) : بسم الله وبالله وعلى مله رسول الله، ورفع رأسه إلى السماء وقال: إلهی إنک تعلم أنهم یقتلون رجلاً لیس على وجه الأرض ابن نبی غیره، ثم أخذ السهم فأخرجه من قفاه فانبعث الدم کالمیزاب، فوضع یده على الجرح فلما امتلأت رمى به إلى السماء، فما رجع من ذلک الدم قطره، وما عرفت الحمره فی السماء حتى رمى الحسین (علیه السلام) بدمه إلى السماء، ثم وضع یده ثانیاً فلما امتلأت لطخ بها رأسه ولحیته وقال: هکذا أکون حتى ألقى جدی رسول الله وأنا مخضوب بدمی وأقول: یارسول الله قتلنی فلان وفلان، ثم ضعف عن القتال فوقف، فکلما أتاه رجل وانتهى إلیه انصرف عنه! حتى جاءه رجل من کنده یقال له: مالک بن الیسر فشتم الحسین (علیه السلام) وضربه بالسیف على رأسه وعلیه برنس فامتلأ دماً، فقال له الحسین: لا أکلت بها ولا شربت، وحشرک الله مع الظالمین. ثم ألقى البرنس ولبس قلنسوه واعتم علیها وقد أعیا… صلوات الله علیه).