الإمام الحسین (ع) نور بلا حدود
وحینما یُقدَّم الدلیل تلو الدلیل، یُدّعى أنّ وراء ذلک تعصّباً للشهید المظلوم أبی عبدالله الحسین (علیه السلام)، أو أنّ الکلام منطلقٌ من رغبهٍ جامحهٍ فی الانتصار له بعد تلک الظّلامه العظمى؛ لإعلاء شأنه بعد أن مثّل أعداؤه ببدنه القُدسیّ، وذبحوا أهل بیته وإخوته وأبناءه وأحبّته وخُلّص أصحابه أمام عینیه الکریمتین.
وفی هذا السیاق.. نوجّه الأنظار والأذهان إلى شیءٍ ممّا اعتقده إنسان غیر مسلم وصرّح به، وکتبه بیراعٍ صادق مؤمنٍ بالحقائق التی توصّل إلیها بقلبه وضمیره. ذلک هو الکاتب « أنطون بارا » فی مؤلَّفه: « الحسین فی الفکر المسیحیّ ». فدَعُونا ـ أیّها الإخوه ـ نعیش مع هذا الکتاب بعض فقراته التی ترى الإمام الحسین (علیه السلام) فوق الاعتبارات الضیّقه، وفوق نطاق الجغرافیه.. نراه حاضراً فی الضمیر الإنسانیّ الحیّ والوجدان المتیقّظ.. وفی کلّ رسالات الأدیان النزیهه.
یقول « أنطون بارا »:
• الهزّه العظیمه
لم تَحْظَ ملحمهٌ إنسانیّه فی التاریخَین: القدیمِ والحدیث، بمِثل ما حَظِیَت ملحمهُ الاستشهاد فی کربلاء، من إعجابٍ ودرسٍ وتعاطف؛ فقد کانت حرکهً على مستوى الحادث الوجدانیّ الأکبر لأمّه الإسلام بتشکیلها المنعطفَ الروحیّ الخطیرَ الأثر فی مسیره العقیده الإسلامیّه، والتی لولاها لکان الإسلام مذهباً باهتاً یُرکَنُ فی ظاهر الرؤوس، لا عقیدهً راسخهً فی أعماق الصدور، وإیماناً یترعرع فی وجدان کلّ مسلم.
لقد کانت ( کربلاء ) هزّه، وأیّه هزّه! زلزلت أرکانَ الأمّه مِن أقصاها إلى أدناها، ففتّحت العیون، وأیقظت الضمائرَ على ما لسطوهِ الإفک والشرّ من اقتدار، وما للظلم من تلامیذ على استعدادٍ لزرع ذلک الظلم فی تلافیف الضمائر؛ لیغتالوا تحت سُتُرٍ مزیّفه قیمَ الدِّین، وینتهکوا حقوقَ أهلیه(۱).
• المسیره الخالده
ألم یَعُوا کیف تحوّلت هذه الملحمه العظیمه ( ملحمه کربلاء ) بتقادم العهد علیها، إلى مسیره.. وکیف صارت الشهاده التی أقدَم علیها الحسینُ (علیه السلام) وآلُ بیته وصحبُه الأطهار، إلى رمزٍ للحقّ والعدل.. وکیف صار الذبیح بأرض کربلاء، مَناراً لا ینطفئ لکلّ متطلّعٍ باحثٍ عن الکرامه التی خصّ بها سبحانه وتعالى خَلْقَه بقوله: « ولَقَد کرَّمْنا بَنی آدَمَ »؟!(۲)
والسیره العطره لحیاه سیّد شباب أهل الجنّه واستشهاده الذی لم یُسجِّل التاریخُ شبیهاً له.. کان عنواناً صریحاً لقیمه الثبات على المبدأ، وعظمهِ المثالیّه فی أخذ العقیده وتمثُّلِها، فغدا حبُّه کثائرٍ واجباً علینا کبشر، وحبُّه کشهیدٍ جزءً من نفثات ضمائرنا. فقد کان ( الحسین ) (علیه السلام) شمعه الإسلام، أضاءت ممثِّلهً ضمیر الأدیان إلى أبد الدهور، وکان درعاً حَمى العقیدهَ مِن أذى مُنتهکیها، وذبَّ عنها خطرَ الاضمحلال، وکان انطفاؤه ( أی شهادته ) فوق أرض کربلاء مرحله أُولى لاشتعالٍ أبدیّ، کمَثَل التوهّج من الانطفاء، والحیاه فی موت(۳).
• الغلیان الدائم
هی ثوره بدأت ساخنه، واستمرّت محافظهً على سخونتها.. طالما ثَمّه ظلمٌ فوق هذا الکوکب، وطالما ثمّه فسادٌ فی الحکم، وطالما ثمّه عبثٌ فی العقائد. وهی ثوره لن تبرد أبداً، بل هی فی غَلَیان دائبٍ.. سیّما فی هذا العصر، عصرِ الضَّنک والظلم والاضطهاد والترویع لشعوبٍ کثیره، حیث انتُهِکت الحریّات، وبان جلیّاً العبثُ فی العقائد والأدیان، بل واستغلال هذه الأدیان فی تثبیت المفاسد والانتهاکات البشریّه.
فالحسین (علیه السلام) ثارَ مِن أجل الحقّ، والحقُّ لکلّ الشعوب.
والحسین (علیه السلام) ثار مِن أجل مرضاه الله، وما دام الله خالق الجمیع، فکذلک ثوره الحسین لا تختصّ بأحدٍ معیّن، بل هی لکلّ خَلْق الله… المظلومون والمضطهدون والمقهورون والمروَّعون من کلّ المذاهب والبقاع.. یتوجّهون فی کلّ رغباتهم إلى جوهر ثوره الحسین (علیه السلام)، ففی اتّجاههم الفطریّ ورودٌ إلى منبع الکرامه والإنصاف والعدل والأمان.
وما دامت قد تعیّنت ماهیّه ثوره الحسین (علیه السلام) بهذه ( المعانی ).. أفَلا یَجدر اعتبار الحسین شهیداً: للإسلام والمسیحیّه والیهودیّه، ولکلّ الأدیان والعقائد الإنسانیّه الأخرى ؟!(۴)
• قال قسّیس مسیحیّ: لو کان الحسین لنا، لَرفَعْنا له فی کلّ بلدٍ بَیْرقاً، ولنصَبْنا له فی کلّ قریهٍ مِنْبراً، ولَدَعْونا الناس إلى المسیحیّه باسم « الحسین »(5).
• حرکه الحسین.. شهاده للإسلام الحقّ
جدیرٌ بقدسیّه رساله الحسین (علیه السلام)، أن یقدّمها العالَمُ الإسلامیّ کأنصع ما فی تاریخ الإسلام، إلى العالَم المسیحی، وکأعظم شهادهٍ لأعظم شهیدٍ فی سبیل القیم الإنسانیّه الصافیه الخالیه من أیّ غرضٍ أو إقلیمیّه ضیّقه، وکأبرز شاهدٍ على صِدق رساله محمّدٍ (صلّى الله علیه وآله) وکلِّ رسالات الأنبیاء السابقین.
ولیس أدلّ على ما لسحر شهاده الحسین (علیه السلام) من قوهِ جذبٍ للشعور الإنسانیّ، من حادثه رسول القیصر إلى یزید، حینما أخذ یزید ینکث ثغر الحسین الطاهر بالقضیب على مَرأىً منه، فما کان من رسول القیصر إلاّ أن قال له مستعظِماً فِعلتَه: إنّ عندنا فی بعض الجزائر حافرَ حمار عیسى، ونحن نحجّ إلیه فی کلّ عام من الأقطار ونهدی إلیه النذورَ ونعظّمه کما تعظّمون کتبکم، فأشهَدُ أنّکم على باطل!(۶) فأغضب یزیدَ هذا القول، فأمر بقتله، فقام رسول القیصر إلى الرأس الطاهر وقبّله، وتشهّد الشهادتین ( أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله )، وعند قتله سمع أهلُ المجلس من الرأس الشریف صوتاً عالیاً فصیحاً یردّد: لا حولَ ولا قوّه إلاّ بالله! »(7).
وحادثه أخرى دفعت براهبٍ مسیحیّ لأن یبذل دراهم مقابل تقبیل رأس الشهید، وکان ذلک عند نصب الرأس على رمحٍ إلى جانب صومعته، وفی أثناء اللیل سمع الراهب تسبیحاً وتهلیلاً، ورأى نوراً ساطعاً من الرأس المطهَّر، وسمع قائلاً یقول: « السلام علیک یا أبا عبدالله »، فتعجّب حیث لم یعرف الحال.
وعند الصباح استخبر الراهبُ القومَ فقالوا له: إنّه رأس الحسین بن علیّ ابن فاطمه بنت النبیّ محمّد، فقال لهم: تَبّاً لکم أیّتُها الجماعه! صَدَقتِ الأخبار فی قولها: إذا قُتِل تَمطُر السماءُ دماً!
وأراد منهم أن یقبّل الرأس فلم یُجیبوه إلاّ بعد أن دفع إلیهم دراهم، ولمّا ارتحلوا عن المکان نظروا إلى دراهم الراهب فإذا مکتوبٌ علیها: وسَیَعلمُ الذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلبون (8).
فبداههُ القول: أنّ أیّ فکرٍ إنسانیٍّ یطّلع على السیره العطره لسیّد الشهداء، لابدّ وأن تتحرّک فی وجدانه نوازعُ الحبّ لهذا الشهید المثالیّ، کما تحرّکت شبیههُ هذه النوازع فی قلبَیْ کلٍّ من: رسول القیصر، والراهب. ففی أعماق کلّ إنسان لواقطُ خفیّه تلتقط أدنى إشارات العظمه والقداسه خُفوتاً.. فکیف بأقواها تلک المتعلّقه بشخص سیّد الشهداء، والمنبعثه ـ رغم السنین والقرون ـ مِن کلّ کلمهٍ فی سِفْر حیاته وکفاحه وشهادته، والتی تستهوی أشدَّ القلوب ظلامهً للتفاعل معها، وتُوقظ أشدَّ الضمائر موتاً لاستلهامها والسیر على هُدى أنوارها السَّنیّه ؟!(۹)
• المسیح.. فی کربلاء
بعد ذلک یدخل أنطون بارا فی أجواء کربلاء وأیّام عاشوراء، فیستوحی المعانی من أعماق التاریخ، ویتأمّل فی مشاهد عدیدهٍ من قصّه الشهاده العظمى التی تَجلَّت فی مواقف الإمام الحسین (علیه السلام) فی أبعادٍ لا یمکن تصوّرها. ثمّ یبقى هذا الکاتب المسیحیّ معجبَاً وهو یحلّل الوقائع حتّى ینغمر فی أجواء الطفّ وکأنّه مسلمٌ واعٍ ینتصر لسیّد الشهداء ویتنفّر من أعدائه وقتلته، ثمّ یعود إلى التاریخ فیسطّر عنواناً نصُّه: « المسیح.. هل تنبّأ بالحسین ؟ »، لیکتب هذه الفقرات:
أیُّها القاتلون ـ جهلاً ـ حسیناً أبشِـروا بالعـذابِ والتنکیـلِ
قد لُعِنتُم على لسـان ابـن دا ودَ وموسى وصاحبِ الإنجیلِ
لقد لعنَ المسیحُ قاتلی الحسین وأمر بنی إسرائیل بلعنهم، قائلاً: « مَن أدرک أیّامَه فلیُقاتِلْ معه، فإنّه ( أی المقاتل مع الحسین ) کالشهید مع الأنبیاء مُقْبلاً غیر مُدْبِر، وکأنّی أنظر إلى بقعته، وما مِن نبیٍّ إلاّ وزارها وقال: إنّکِ لَبقعهٌ کثیره الخیر، فیکِ یُدفَن القمرُ الزاهر »(10).
فی هذا النصّ ( والحدیث ما زال للکاتب أنطون بارا ) ثلاثُ نقاطٍ ذات دِلالهٍ وأهمیّه:
۱ ـ لعنُ المسیح لقاتلی الحسین، وأمرُه لبنی إسرائیل بلعنهم.
۲ ـ الحثّ على المقاتله مع الحسین، بإیضاح أنّ الشهاده فی هذا القتال کالقتال مع الأنبیاء.
۳ ـ التأکید على زیاره کلّ الأنبیاء لبقعه کربلاء، بالجزم التامّ على أنّ « ما مِن نبیّ إلاّ وزارها ».
وتذکر بعض المصادر التاریخیّه(۱۱) أنّ عیسى ابن مریم علیهما السّلام مرّ بأرض کربلاء، وتوقّف فوق مطارح الطفّ، ولعن قاتلی الحسین ومُهْدِری دمه الطاهر فوق هذا الثرى(۱۲).
• من الخصائص الحسینیه المتألّقه
ونظره واحده إلى الملایین المؤمنه من البشر، التی تؤمّ قبر الحسین ومزارات آل البیت فی کلّ مکان، لَکافیهٌ کی تدعم الرأی بتعاظم قوّه العقیده وتمکّنها من النفوس، ورغبهِ المؤمنین فی أن یظلَّ لقتل الحسین حرارهٌ متأجّجه لا تبرد فی قلوبهم أبداً.. طالما هم مؤمنون، وصراطهم مستقیم.
فکیف سیکون ما کان، لولا الذی کان من استشهاد سیّد شباب أهل الجنّه، وإزهاق الباطل الذی عبّر عنه القرآنُ الکریم بقوله: إنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً ؟
وکیف کان وسیکون، مِن خَلْق هذا الشهید لولا اختیار العنایه الإلهیّه له، ولولا تعهّدُ جَدّه النبیّ الأکرم بتنشئته تنشئهً نبویّه ؟ فارتقت إنسانیّته إلى حیث نبوّه الجَدّ « أنا مِن حسین »، ( واصطفّت ) نبوّه الجدّ إلى حیث إنسانیّته « حسینٌ منّی ». ولا عجب فی ذلک… فالحسین ـ فی هذا ـ وَرِث خصائصَ جدّه من حیث الغَیره على الدِّین، والاستعداد لبذل ما هو غالٍ فی سبیله.
وقوله الرسول: « حسینٌ منّی وأنا مِن حسین »، و « اللهمّ أحِبَّه؛ فإنّی أُحبّه » فیهما شهادهٌ وتکلیف:
شهاده: بأنّ النبیّ (صلّى الله علیه وآله) قد عَهِد برایه الإسلام الذی أُنزِل علیه إلى سِبطه الحسین الذی هو بضعهٌ منه.
وتکلیف: للابن الذی أحبّه الرسول وطلب من ربّه أن یُحبّه، بالاستشهاد صَوناً للعقیده، ودفاعاً عن روح الدین من العبث والاستهتار اللَّذینِ کادا یؤدّیانِ إلى اضمحلاله، فکانت هذه الشهاده وهذا التکلیف هما العنوانَ الضخم والرمز الخالد لنهضه الابن فی سبیل عقیده الجدّ، حتّى استحقّ ـ عن جداره ـ مغزى قوله: الإسلام.. بَدؤُه محمّدیّ، وبقاؤه حسینیّ ».
فالحسین.. البضعه الرسولیّه، قام بمهمّهٍ لا تقلّ خطراً عن مهمّه جَدّه، فأبقى الإسلامَ کما بشّر به جدُّه الکریم، وأودع فی صدور المسلمین ودیعهً ثمینهً تنبّههم بوجوب الحفاظ علیها، کأندرِ وأغلى ما یملکون(۱۳).
• صوره النبیّ صلّى الله علیه وآله
لقد جاء فی أخبار الحسین (علیه السلام) أنّه کان صورهً تشکّلت من صوره جدّه النبیّ صلّى الله علیه وآله، له شَبَهُه فی الخُلُق والخِلقه.. تطلّع إلیه الجدّ فرأى فی مَخایِله سیماءَ مستقبل الأمّه وسؤددها، وحاملَ لوائها مِن بعده.
السبط النبویّ ـ تطلّع إلى جَدّه.. فرأى فیه معنى الدِّین ومعنى العقیده، واستشفّ من الأذان الذی کبّره ( جَدُّه ) فی سریرته ـ ولمّا یَزَل ( الحسین ) رضیعاً ـ رؤى المستقبل الآتی.
سیّد الشهداء ـ سما فی شهادته فوق سمّو کلّ الشهادات التی أُوتیها أرباب الدیانات وشهداؤها.. منذ زکریّا ویحیى حتّى المسیح، فکان ( الحسین ) إمامَ حقّ، وسیّدَ شهداءِ الحقّ.
سیّد شباب أهل الجنّه ـ أتمَّ حجّهَ الله فی خَلْقه وفی دِینهِ الحنیف، وأبرزَ مظلومیّهَ آل محمّد، وأعاد دین النبیّ ـ الذی بشّر به إلى صراطه المستقیم ـ فأفنى ذاته وأهله فی هذا السبیل، رَخّص نفسه الغالیه فأغلى له اللهُ تعالى نفسَه على أنفُسِ ساکنی جنّه خُلده، فصار سیّدَهم بما عَمِل وضحّى، وصار أحبَّ أهل الأرض إلى أهل السماء(۱۴).
• شمعه الإسلام ـ أضاءت لملایین المسلمین دربَ خلاصهم، وعرّفت لهم موطئ أقدامهم، وجنّبتْهمُ الزللَ فی حُفَر الضلاله والسقوطَ فی فِخاخ الخطیئه والتهاون، وأبانت لبصائرهم ـ بسطوعها المتجلّی أبداً ـ مسالکَ الحقّ، وطردت عنها معالمَ الوحشه لقلّه سالکیها، فعَبَرها المؤمنون آمنینَ مستنیرین بأنوار الشمعه التی أضاءت ـ باحتراقها فوق ثرى کربلاء ـ ولم تَزَل تُضیء.. حتّى یقضیَ اللهُ أمراً کان مفعولاً.
دِرع الإسلام ـ ذبَّ عن الإسلام الأذى المتمثّلَ بوهن العقیده وانحلال روحانیّه الدِّین، بعد أن غدت العقیده ( فی قلوب الناس ) ضَعفاً لا یتّصل بقوّه، بعد أن کانت قوّهً لا تتّصل بضَعف، فأغار ( الحسین (علیه السلام) ) على مواطن الوهن والإثم، بالقول والفعل، وتلّقى ( (علیه السلام) ) ـ بصبرٍ نادرٍ عجیبٍ ـ کلَّ ما شَهَره فی وجهه: حَفَدهُ الشیطان، مستحلّو حُرَم الله وناکثو عهوده، ومخالفو سُنّه رسوله، العاملون فی عباد الله بالإثم والعدوان.. فکان ( (علیه السلام) ) ـ بتصدّیه للأذى اللاّحق بالعقیده ـ دِرعَ الإسلام بحقّ. فلولاه، لَما کان الإسلام إلى ما صار إلیه: عقیدهً ثابته تترع فی وجدان المسلمین وضمائرهم، بعد أن کاد یتحوّل إلى مذهبٍ باهتٍ یُرکَن فی ظاهر الرؤوس التی أدارتها نحو المذهبیّه الساذجه الحمقاء ممارساتُ القائمین على أمور المسلمین من حکّامٍ وأذنابِ سلطهٍ ومَدّاحی دواوین!
ضمیر الأدیان إلى أبد الدهور ـ.. باستشهاده ( (علیه السلام) )، الذی لم یسجّل التاریخ مثیلاً له، تکرّست ثورته کضمیر للأدیان السماویّه، یستصرخ أبداً مناطقَ الشعور فی الأنفس، وینبّه بتواترٍ لا یَهدأ مَثاوی العقیده فی الحَنایا، فکأنّه من الدین المعنى الدینیّ، ( رتّله ) فی المهج على مقدار ما فیه من معناه.
حسیننا ضمیر الأدیان، والضمیر محبّهٌ وتحابٌّ وغَیره، فی تلافیفه حنوُّ المستقبل ونَصَعانه، ومن آیاته المُعبِّره فی صیغهٍ تعبیریّه عن حقیقتها: یا أیُّها الذینَ آمَنُوا مَن یَرتَدَّ مِنکُم عن دِینهِ فسوفَ یأتی اللهُ بقومٍ یُحبُّهم ویُحبّونَه، أذلّهٍ على المؤمنین، أعزّهٍ على الکافرین، یُجاهِدونَ فی سَبیلِ اللهِ لا یَخافونَ لَومَهَ لائم، ذلک فضلُ اللهِ یُؤتیهِ مَن یشاء، واللهُ واسعٌ علیم (15)…
خیر الأمم أمّهٌ هُدِیَت إلى الحقّ فهَدَتْ به، فالحقُّ یَجعل من الأمّه خیرَ الأمم، ومن المؤمنین خیرَ البشر وممّن خَلَقْنا أُمّهٌ یَهدون بالحقِّ وبهِ یَعْدِلون (16).
مقیاس الأمم قبول الحقّ والعمل به، ومقیاس المقاییس خیر المؤمنین فئهٌ هدَتْ إلى الحقّ وعدلَتْ به، ونَهَتْ عن نقیضه.
فمَن مِن المؤمنین فعَلَ هذا ؟
مَن الذی أعلن على رؤوس الملأ قوله هذا:
« إنّما خَرَجتُ لطلبِ الإصلاح فی أمّهِ جَدّی.. أُرید أن آمرَ بالمعروفِ وأنهى عن المنکرِ. فمَن قَبِلَنی بقبولِ الحقّ فاللهُ أولى بالحقّ، ومَن رَدَّ علَیّ هذا أصبِرُ حتّى یقضیَ اللهُ بینی وبین القوم بالحقّ، واللهُ خیر الحاکمین » ؟
إنّه الحسین سیّد الشهداء فی میادین الحقّ، والذی کانت نهضته تمثیلاً عملیّاً لضمیر الأدیان على مرّ الدهور.
ولئن اعتُدیَ على الحقّ الإلهیّ فی غفلهٍ من الزمن، وفی حَلْکه الظلام، فلهذا الحقّ فی ضمیر الکون شاهد. وکان الحسین (علیه السلام) ضمیرَ الأدیان فی عمر الدهور، هو الشاهد الأوحد على محاوله إزهاق الحقّ فی ضمیر الکون.
ویأبى اللهُ إلاّ أن یُتمّ نوره.. وتأبى حکمته إلاّ أن تبلغ مَداها فی فضاء العزّه والجلاله، لتغمرَ آفاقَ البشریّه بالقدسیّه والعدل والنُّبْل.
لهذا المقصد الإلهیّ.. کان الحسین قبسَ هدایه، ومِشکاهَ طُهْر، ونموذج أخلاقٍ فاضله، فکان حقّاً ضمیرَ الأدیان إلى یوم القیامه(۱۷).
ــــــــــــــــ
۱ ـ ص ۵۹٫
۲ ـ سوره الإسراء:۷۰٫
۳ ـ ص ۶۵٫
۴ ـ ص ۷۱٫
۵ ـ ص ۷۲٫
۶ ـ الصواعق المحرقه لابن حجر ۱۱۹٫
۷ ـ مثیر الأحزان لابن نما. مقتل الحسین (علیه السلام) للخوارزمیّ ۷۲:۲٫
۸ ـ تذکره خواصّ الأمّه لسبط ابن الجوزیّ ۱۵۰٫ والآیه فی سوره الشعراء:۲۲۷٫
۹ ـ ص ۸۵ ـ ۸۷٫
۱۰ ـ کامل الزیارات لابن قولویه ۶۷٫
۱۱ ـ ومنها: کمال الدین وتمام النعمه للشیخ الصدوق ص ۲۹۵٫
۱۲ ـ ص ۲۹۵ ، ۲۹۶٫
۱۳ ـ ص ۳۱۰ ـ ۳۱۱٫
۱۴ ـ ص ۳۴۶ ـ ۳۴۷٫
۱۵ ـ سوره المائده:۵۴٫
۱۶ ـ الأعراف:۱۸۱٫
۱۷ ـ ص ۳۴۶ ـ ۳۵۳٫
( من کتاب: الحسین فی الفکر المسیحی ـ تألیف انطون بارا)