أهذا هو العبّاس

فعلى مرّ التاریخ کان أعداء الرسل ینکلّون بقتلاهم، و لا یلتزمون بأیه حدودٍ فی المواجهات العسکریه. کیف و یزید و جنده کانوا یختزنون کل الاحقاد التی حملها من قبل جده ابو سفیان و جدته هند و التی دفعتهما الى التمثیل بجسد حمزه -ع.
* * *
ترى کیف استطاعوا قتل العبّاس و لم یکن أحدٌ یجرأ من ذی قبل على مواجهته؟..
لقد کان العبّاس مثل أبیه علی بن أبی طالب، الذی یخشى الجمیع من مواجهته، وذلک لأنه ما صارع أحداً إلا وصرعه، وما نازل أحداً إلا وقتله.
ففی معرکه "صفین" عندما طلب الأمام من معاویه بأن یخرج إلیه شخصیاً و یقاتل معه، اقترح عمرو بن العاص أن یقبل التحدی ویخرج لمنازله الإمام، لکنّ معاویه رفض ذلک قائلاً: "لا.. وإنما نخرج إلیه بجمعنا".
و یبدو أن العدوّ هنا فی کربلاء أیضاً لم یکن یملک القدره على قتل العبّاس، لولا أنهم خرجوا إلیه بجمعهم، واستطاعوا أن یقطعوا یدیه، و یصیبوا عینه، و یمطروه بالنبال اولاً، و هذا ما جرأهم على أن یضربوه بعمود الحدید على رأسه، فخرّ صریعاً على الأرض.
العبّاس بمقدار ما کان شدید البأس على العتاه فقد کان رقیق القلب تجاه النساء والأطفال والمستضعفین جمیعاً، فقد کان یتفجّر عاطفه انسانیّه کلما کان یرى ما بهن من الظمأ و العطش، وقد قتل فی سبیل هؤلاء، و هو الوحید الذی قتل یوم عاشوراء لقضیه محدده، هی محاوله إرواء عطش النساء والأطفال والرضع، ذلک أنه بعد أن قتل کل الأصحاب والأقرباء بمن فیهم أخوته من أبیه وأمه و لم یبق أحدٌ إلا هو و الحسین، ازداد حصار العدوّ علیهم شراسه، إذ أن شمر بن ذی الجوشن کان یستعجل وضع النهایه لتلک المعرکه الدامیه التی کان بنو أمیه وجندهم یریدون فیها أخذ الثأر من رسول الله، "وما فعل بأشیاخهم ببدر و حنین" و ذلک تحت عمامه الإسلام وخیمته.
لقد کانت خلافه یزید ثمره المؤامرات الواسعه التی حاکها أبو سفیان للقضاء على الإسلام وعلى أهل بیت الرسول، بالحرب حیناً، وبالدسائس حیناً، و بالقتل والقتال حیناً آخر.
وکان إعصار القتل وغریزته قد بلغت الذروه عندما أقدموا على قتل تلک الذریه الطاهره، بعد أن حاصروهم بالجوع والعطش والحراب، وکانت رائحه الدماء الزکیه التی أریقت بغزاره فی ذلک الیوم قد استحثت فیهم کل الغرائز الحیوانیه، وکما یفعل مجموعه من الذئاب بعد صید الغزال الذی ما إن ینزف تحت أیدیهم حتى یزداد حماسهم لتقطیع أوصاله، فإنهم کانوا فی أوج حماسهم للقضاء على الحسین بأسرع و ابشع ما یمکن، لکنّ وجود العبّاس إلى جانبه کان یسلب منهم القدره على تنفیذ ذلک، فکم من هجومٍ شنّوه على مخیم أبی عبد الله فی تلک اللحظات الأخیره، واستطاع هو وأخوه من ردّهم على أعقابهم.
لقد کانت حرب السیوف تسمح لمقاتل شجاعٍ واحد أن یقلّب میزان القوه بمفرده، فیمنع الکثره من أن تغلب القلّه، فما دام هنالک من یستطیع صد الرجال الذین یتقدمون فی الهجوم فإنه قادر على صدّ من خلفهم، فلقد عجزوا عن تنفیذ مئاربهم، کما کان یرغب فی ذلک شمر بن ذی الجوشن، بل إن الحسین وأخاه العبّاس شنّا أکثر من هجوم علیهم، بعد أن بقیا وحیدین فی المیدان.
ترى من کان یجرأ على مواجهه قلب علیّ- علیه السلام- الذی أودع فی صدر الحسین و العبّاس؟
ومن کان یستطیع ان یتطاول على سیفین من سیوف رسول الله مودعین فی زندی العبّاس والحسین؟
إلا أنه بمقدار ما کان العدوّ یستعجل النهایه بقتل الذریه الطاهره من أجل حطام الدنیا، بنفس المقدار کانت نفس العبّاس تتوق لاستقبال الشهاده، حتى یفد على رب کریم غفور، و یعانق، وراء جدار الموت، کلاً من رسول الله، وعلیاً، والشهداء الذین سبقوه.
لقد کان العبّاس – فی تلک اللحضات- على عجله من أمره لدخول الجنه، کما کان أعدائه على عجله من أمرهم لکسب الجائزه عند عبید الله بن زیاد.
و بمقدار ما کان حبّ الدنیا قد أعمى بنی أمیه وجندهم، بمقدار ما کان حبّ الآخره قد أجنّ أصحاب الحسین، و ذلک ما کان یدفعهم إلى استسهال الموت فی سبیل الله.
ألم یخرج "عابس بن شبیب" قبل ساعات من مقتل العبّاس وهو حاسر الرأس، من دون مغفرٍ ولا درع، لمواجهه ثلاثین ألف مقاتل من الذین یحملون کافه الأسلحه المتاحه فی ذلک الیوم.
و عندما قیل له: "ما انت صانع؟ امجنون انت؟!"
اجاب "لا تلومونی، فإن حبّ الحسین قد أجننی"!؟
لقد کانت رغبه الشهاده تزداد لدى العبّاس، کلما کانت تقلّ لدیه فرص الانتصار على العدوّ..
و ها هو یقف الآن أمام الحسین لیقول: "أبا عبد الله".
ثم یصمت.. کان یعرف أن ما یریده سیکون شدید الوقعه على قلب أخیه، لیس من أجله هو، بل من أجل النساء الثواکل اللاتی أودعن کل أملهن فیه، بعد أن صرعت سیوف البغی أصحاب الحسین جمیعاً، ولم یبقى احدٌ غیره.
أعاد العبّاس کلامه، و کان وجهه إلى الأرض خجلاً من اخیه، فقد کان یطلب منه الفراق!.
سکت قلیلاً، أضاف بعدها: "هل تأذن لی فی القتال؟".
وکان ذلک یعنی هل تأذن لی بالموت!
کان کلّ الذین استشهدوا فی یوم عاشوراء قد أخذوا الإذن منه، وکان -ع- یعطیهم ذلک بسهوله، بل ان البعض کان یکتفی بقوله: "السلام علیک یا أبا عبد الله".
و یجیبه الحسین -ع- "وعلیک السلام"، ثم یتلو قوله تعالى، {منهم من قضى نحبه ومنهم من ینتظر، و ما بدّلوا تبدیلا}.
وقد قال أحدهم له "أفلا نروح إلى الجنه؟"
فقال الحسین: "بلى، رُح إلى ما هو خیر لک من الدنیا وما فیها"، و لکن لا أحد من الأصحاب کان مثل العبّاس، فهو الحصن الأخیر أمام طوفان الشرّ، و السّد المنیع الذی یعجز العدوّ عن تجاوزه، و غیابه کان یعنی انفتاح الباب على کل الاحتمالات.
ثم إن فراق الأحبّه -على کل حال- اصعب ما یکون بین قلبین، لم یفصل بینهما إلا الجسد.
فقال الحسین: "أخی أنت صاحب لوائی، وأنت العلامه من عسکری، فإذا غدوت یؤل جمعنا إلى الشتات، وتنبعث عمارتنا إلى الخراب".
لکن العبّاس، من جهته، کان یرید أنّ یقتل لیس قبل الحسین فحسب، بل دونه أیضاً، أی فی الدفاع عنه، و عن قضیته.
و کان ذلک هو قمه الإیثار..
فأن تعطی مالک للفقیر مع احتیاجک إلیه إیثار..
و ان تعطی وقتک لمساعده محتاج، و أنت فی عجله من أمرک إیثار ایضاً.
و ان تعطی طعامک و شرابک لغیرک، و أنت فی أمسّ الحاجه إلیهما إیثار کذلک.
و کل ذلک من صفات المؤمنین، یقول تعالى:
{و الذین تبّوأوا الدار و الإیمان من قبلهم، یحبّون من هاجر إلیهم، و لا یجدون فی صدورهم حاجه مما اوتوا و یؤثرون على أنفسهم و لو کان بهم خصاصه}.
و لقد کان المؤمنون الأوائل یتصفون بهذا النوع من الإیثار.. کما فعل أولئک النفر الذین سقطوا جرحى فی أحد المعارک، و کان بهم بعض الرمق، فجاء الساقی الى أحدهم بالماء فقال له: "أخى اضمأ منّی".. فحوّله الى الثانی، و هو بدوره حوّله الى الثالث، الذی وجده الساقی قد اسلم الروح، فعاد الى الثانی، و کان قد مات، فأسرع الى الأول – فوجده میّتاً أیضاً.
ذلک من إیثار الحاجات، لکن الذی اتصف به العبّاس کان نوعاً اخر من الإیثار و هو إیثار النفس.
لقد کان ببساطه یرید ان یموت دون الحسین.
ومن جهه أخرى فقد زاد، مع رحیل اخوته واصحابه، شوقه الى لقاء الله، فقال للحسین: "فداک روح أخیک، لقد ضاق صدری وسئمت من الحیاه، وأرید أن آخذ الثأر من هؤلاء المنافقین"
کان قد ضاق صدره من العیش تحت سماءٍ واحده مع المنافقین، من أمثال "عمر بن سعد" و "شمر بن ذی الجوشن"، أولئک الأجلاف الذین باعوا کل شرفهم لبطونهم التی ملئت من الحرام، و أیدیهم التی تعودت على إراقه الدم الحرام، و فروجهم التی تعبت من ارتکاب الذنب الحرام.
اعاد العبّاس طلبه، ثم أطرق بوجهه إلى الأرض..
کان یخشى أن لا یسمح له الحسین، وکان الحسین یخشى أن لا یستجیب للطلب الوحید، الذی کان یطلبه منه فی ذلک الیوم.
..مرّت لحظات من الصمت الثقیل، فقد شعر کلاهما بقرب الفراق، إلا أن الحسین کان یستشعر بالإضافه الى ذلک بوحشه الوحده..
فقال لأخیه: "إن کان ولا بد، فاطلب لهؤلاء الأطفال قلیلاً من الماء".
کان العبّاس من ذی قبل هو الذی یتصدى للمفاوضات مع العدوّ فی مختلف الشئون، وهاهو الحسین ینتدبه للمره الأخیره للدخول فی المفاوضاتِ معهم من أجل الحصول على الماء "بقوه المنطق".
أن الحسین لم یکن، بالطبع، طالب حرب.. بل کان طالب حق، وهو کان یرید الاصلاح فی أمه جدّه.. کان یرید ان یأمر بالمعروف و ینهى عن المنکر.. والذی أخرجه من مکه باتجاه الکوفه لم یکن تنافساً فی سلطان، ولا التماس شیء من الحطام، ولکن لیأمن المظلومون من عباد الله، ولتقام المعطله من حدوده، وهو لذلک لم یترک مناسبه إلا و طرح بدیلاً عن الحرب، و أتم حجته على العدوّ، لکی لا تکون لهم الحجه علیه فیما یفعل، و یفعلون..
أما أولئک القساه فکانوا لا یریدون إلا الحرب، کانوا یریدون القتل اللئیم، بکلّ ما فی الکلمه من دلالات ،وبکل ما فی نزعه الشرّ من أسالیب، لکن إتمام الحجه من جانب الحسین -ع- وأصحابه کان ضروریاً للمرحله القادمه بعد هذه الحیاه، فی المحاکمه التی ستجرى یوم القیامه، بین یدی جبار السموات والأرض، من هنا فقد أرسل أخاه لیکلّم القوم فی مسأله الماء..
وهکذا جاء العبّاس و وقف فی وسط المیدان ونادى بأعلى صوته:
"یا عمر بن سعد.. هذا الحسین، ابن بنت رسول الله یقول لکم أنکم قتلتم أصحابه وأخوته وبنی عمه، وبقی فریداً مع أولاده وعیاله وهم عطاشى، قد أحرق الظمأ قلوبهم، فاسقوهم شربه من الماء، لأن أولاده وأطفاله قد وصلوا إلى الهلاک، وهو مع ذلک یقول: دعونی أذهب إلى الروم أو الهند، وأخلی لکم الحجاز والعراق"..
لم تکن تلک دعوه للتراجع أو الاستسلام، ولا کانت من جهه أخرى تکتیکاً أو حیله، ولکنها کانت دعوه مخلصه، لأن الذی کان یرید القتال هو العدوّ، و لیس الحسین، تماماً کما أن قابیل هو الذی أراد قتل هابیل ولیس العکس. ونمرود هو الذی أراد إحراق إبراهیم ولیس العکس. وفرعون هو الذی أراد قتل موسى ولیس العکس. فالباطل تقوم طبیعته على شنّ العدوّان.. أما الحق فطبیعته تقوم على مواجهه العدوّان وردعه، بعد إتمام الحجه على العدوّ.
ان الصراع فی کربلاء کان یدور بین جاهلیه عمیاء، و بصیره نافذه، و قد عبّرت الجاهلیه عن نفسها بذلک الهیجان الغریزی لإراقه الدماء الزکیه، أمّا البصیره النافذه فقد عبّرت عن نفسها بالنصیحه، و محاوله الهدایه أولاً، و بعدم الرضوخ أو الاستسلام ثانیاً..
لکنّ الجواب الذی سمعه العبّاس کان هو المتوقع من أولئک الذین ملئت بطونهم من الحرام فأنساهم الشیطان ذکر الله- حسب تعبیر الحسین علیه السلام- فقد قال شمر:-
"یا بن أبی تراب.. قل لأخیک لو کان وجه الأرض کله ماءا وهو تحت أیدینا، لما سقیناکم منه قطره، إلا أن تدخلوا فی بیعه یزید".
فتبسّم العبّاس من تلک الضلاله الجاهلیه، وذلک الإصرار على بیع أخرتهم لدنیا غیرهم، فعاد إلى الحسین وأخبره بمقاله القوم.
وهنا ارتفعت أصوات الأطفال قائلین: "العطش.. العطش"!!
لقد فشلت "قوه المنطق" فی الحصول على الماء، و لم یبق أمام العبّاس إلا التوسل "بمنطق القوه".
إن استخدام السیف لیس فی نظر الإسلام الحل الأول، ولکنه حتماً هو الحل الأخیر، إذ لیس البدیل عنه إلا ألاستسلام للباطل، وهو محرمٌ بالقطع والیقین، عقلاً و شرعاً.
و لمّا کان العبّاس قد أتمّ الحجه على العدوّ فانه کان فی حلّ مما سیفعله معهم.. و هکذا فأنه التقط من المخیم قربهً خاویه، و قفز على الفرس واندفع فی قلب الجند باتجاه شط الفرات، -وهو شط صغیر یمرّ بکربلاء یتفرع من نهر الفرات الکبیر الذی یمرّ ببغداد-، وکان عمر بن سعد قد وضع لحراسته أربعه آلاف مقاتل بقیاده "عمرو بن الحجّاج"..
اندفع العبّاس بأتجاه المشرعه، على طریقه أبیه فی الهجوم، کأنه صاعقه من السماء تدمرّ کل ما فی طریقها، وکان یزمجر قائلاً :
أقسَمتُ باللهِ العَزیزِ الأَعظمِ
وبالحطیمِ و الفنى المحرّمِ
دونَ الحسینِ ذی الفخارِ الأقدَمِ‏‏ وبالحجونِ صادقاً وزَمَزَمِ
لیُخضبن الیومَ جِسمی بدمی
أمامِ أهلِ الفضلِ والتکُّرمِ