الصراع المصیری بین المسلمین والیهود

ومن هنا نجد ان القرآن الکریم یشیر فی سوره الإسراء إلى (إفسادین) یقوم بهما الیهود حیث یترتب على هذین الإفسادین عقابان شدیدان یلحقان بهم الأذى والعذاب فیما یصور ذلک القرآن الکریم بصور بلاغیه یستشف منها اندحارهم أی الیهود عقب کل إفساد یتعاطون معه على ید أناس یصفهم تبارک وتعالى بأنهم (عباد لنا)، وبذلک یبدو هذا الصراع وهو یأخذ طابعا مصیریا عمیق الأبعاد والدلالات وبعیدا کل البعد عن الحسابات العسکریه والسیاسیه التقلیدیه سواء کانت هذه الحسابات مجسده بمعرکه تقلیدیه تنتهی إلى نتائج وسطیه أو کانت تتمثل بحلول سیاسیه تفاوضیه کما هو حاصل الیوم فی أروقه المؤتمرات التفاوضیه بین العرب وإسرائیل.

یقول تعالى فی سوره الإسراء: (وقضینا إلى بنی إسرائیل فی الکتاب لتفسدن فی الأرض مرتین ولتعلن علوا کبیرا، فإذا جاء وعد أولهما بعثنا علیکم عبادا لنا أولی بأس شدید، فجاسوا خلال الدیار، وکان وعدا مفعولا، ثم رددنا لکم الکره علیهم وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیرا).

ویلاحظ ان الدور الشریر الذی یقوم به الیهود فی صراعهم مع المسلمین هو دور على قدر کبیر من السعه والخطوره کما تجده فی الآیه المبارکه حیث یقترن إفسادهم مع الأرض کنایه عن خطوره إضافه کما نستکشفه ایضا من خلال وصفه تعالى لعلوهم حیث یقول: (ولتعلن علوا کبیرا).

ویمکن ان نستدل على هذه المؤشرات عبر الحقائق الماثله على الأرض سواء ما کان منها مدونا فی صفحات التاریخ أو ما کان قائما الیوم نطالعه عبر ما یجری من أحداث ساخنه ما فتأت تتفاعل على أرض الواقع فقد عرف الیهود منذ عصور موغله فی التاریخ انهم یتصفون بصفات قبیحه وبذیئه من قبیل الطمع والجشع والانغلاق داخل بیئات صغیره معزوله إضافه إلى مکرهم وغدرهم وقسوتهم وقتلهم للأنبیاء کل هذه الصفات جعلت منهم خصما تقلیدیا للأمم والشعوب الأخرى ومصدرا للکثیر من الإثارات والفتن الموجیه لجعلهم مستهدفین على مدى مراحل معدده من التاریخ، ومع الأمه الإسلامیه بالذات کانت مناوئتهم ومناصبتهم العداء لها معروفه ینقل وقائعها التاریخ عبر مشاهد الحقد والتآمر من قبلهم على الإسلام والمسلمین ففی المدینه قبل ان یصلها الرسول الأکرم (ص) بعد هجرته من مکه المکرمه کان الیهود یستغلون نفوذهم الاقتصادی وطرقهم فی المکر والمکیده للإیقاع بین قبائل یثرب من الأوس والخزرج حتى کثرت الحروب والفتن بین هاتین القبیلتین إلى حین قدوم الرسول (ص) فکان ذلک القدوم إیذانا بالأخوه والمحبه بینهما ونبذ العداوات والوقوف صفا واحدا فی مواجهه مکائد الیهود ودسائسهم حتى تمکنوا بفضل الإسلام وقیادته (ص) ان یرغموهم على الخضوع للأمر الواقع والتسلیم لسلطه الإسلام مرغمین طائعین بحد السیف وقوه العزیمه والإراده، ومن هنا یقول المفسرون ان الإفساد الأول الوارد ضمن (الإفسادین) فی سوره الإسراء هو ما فعلوه من فعل شنیع فی المدینه وما حولها قبیل بعثه الرسول الاکرم (ص) حیث استطاع ومن بمعیته من المسلمین ان یزیلوا الإفساد الأول بعد الحاق الهزیمه بهم فی أکثر من واقعه کان أهمها وأخطرها (خیبر) التی استطاع بها جیش المسلمین یتقدمهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) من کسر شوکه الیهود وإنزال الضربه القاصمه التی لم تقم لهم بعدها قائمه وان کانت الصفه الیهودیه القدیمه ذاتها الصفه القائمه على الحقد والغدر واقتناص الفرصه المناسبه للتنفیس عن تلک الأحقاد والضغائن، ولذا یرى أولئک المفسرون ان عباره (ثم رددنا لکم الکره علیهم) الوارده فی الآیه المبارکه إنما یتجسد بما علیه الیهود الیوم من سعه وتمکین فی النفیر والتأیید والأنصار والأعوان وما وصلوا إلیه من قدرات ضخمه فی العده والعدید والقدره على صناعه الأسلحه الفتاکه والمدمره. غیر ان کل هذا العطاء والقدرات الکبیره یتوقف نفعها وبقائها من عدمه على طبیعه السلوک القائم على الإحسان والخیر ونبذ الصفات البذیئه المعروفه عنهم فهل فعل الیهود ذلک؟

یقول تعالى فی آیه أخرى من نفس السوره المبارکه: (ان أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وان أسأتم فلها، فإذا جاء وعد الآخره لیسؤوا وجوهکم ولیدخلوا المسجد کما دخلوه أول مره ولیتبروا ما علوا تتبیرا، عسى ربکم ان یرحمکم، وان عدتم عدنا، وجعلنا جهنم للکافرین حصیرا) [الإسراء ۷ـ۸] ویقول عز من قائل: (وقلنا من بعده لبنی إسرائیل اسکنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخره جئنا بکم لفیفا) [الإسراء ۱۰۴].

مما تقدم نستطیع ان نقول ان المسلمین فی صراعهم مع بنی إسرائیل (الیهود) هو صراع خارج تماما من دائره المجهول غیر ان مثل هذه الحقیقه لا یستطیع المسلم ان یتعامل معها بقدر من التفاعل والیقین من غیر النظر إلیها عبر نافذه واسعه من الإیمان ومن خلال ذلک فقط یستطیع ان یؤسس لمشروع النصر القادم کبشاره سماویه حتمیه الوقوع والتحقق، ولاشک ان مثل هذا الإنسان القادر على النظر عبر نافذه الإیمان إلى المستقبل المهیء دائما للتشکل وفقا للمشیئه الإلهیه.. مثل هذا الإنسان قادر على التسلح بالأسباب الحقیقیه والوسائل المطلوبه حتى ینسجم تماما مع السنه الإلهیه القاضیه بإحقاق الحق وإبطال الباطل وفقا لما یرد فی سوره الإسراء المبارکه.