عاشوراء والمحکمه.. تعبئه لمعرکه «وجودیه» !
فی أحد أحیاء بیروت الغربیه حیث اقیمت خیمه مخصصه لاحیاء اللیالی العاشورائیه، ارتفعت الرایات السوداء والیافطات الحامله للشعارات الدینیه والوجدانیه المتصله بالمناسبه.
الجمیع هنا یلبس الاسود. لا تدخل المرأه خیمه النساء الا وقد حملت بیدها بضعه اطعمه لتوزیعها فداء عن روح الحسین. ما ان ینتهی المجلس حتى تتمدد مجموعات شبابیه من اللطیمه الى خارج خیمه الرجال. فی الشارع تزداد جرعه الانفعال وقوه اللطم، تتماهى الشعائر الدینیه مع المشاعر السیاسیه لتنصهر فی هویه طائفه تزداد التصاقا بمفاهیم موحده تکاد تمیزها بحده عن المجموعات الاخرى، تلک التی تختلف او تتفق حتى معها فی السیاسه.
ثمه من یقول ان عاشوراء لیست الا مناسبه «تزید حراره الدماء فی العروق». معها یستعاد التاریخ فیما تعمل الکثره والتعبئه على «تأکید الثأر للمظلومین وعلى اثبات نظریه انتصار الدم على السیف من خلال فعلی ْالبقاء والقوه». فما هی الحدود الفاصله بین احیاء عاشوراء کذکرى دینیه وبین اسقاطها على الواقع السیاسی الیوم؟
ماذا عن التعبئه التلقائیه التی تؤمنها المناسبه فی نفوس المشارکین فیها وهل یمکن منعها من الاصطدام بفعل التنافر الطائفی؟ ویبقى السؤال عن سبب الحاله الانفلاشیه للطقوس العاشورائیه ومدى تأثیرها على التحدید النافر لتمایز الشیعه عن غیرهم سؤالا مشروعاً فی نظر من یشیر الى ان الطرف المنظم الابرز للمناسبه هو حزب الله الذی یشرف على عشرات المجالس العاشورائیه بشکل یومی فی کافه المناطق اللبنانیه فی دوامات نهاریه مختلفه؟
استفاده سیاسیه
الکاتب الاسلامی السید سامی خضره یتحدث الى «صدى البلد» مؤکداً أن «هناک استفاده سیاسیه فی ذکرى عاشوراء مما جرى فی کربلاء، وذلک لحقیقه ان الثوره الکربلائیه کانت فی مواجهه الحکم الفاسد، فأصبحت بمعانیها شعارا وقدوه فی التاریخ للثوار ولکل من یرید ان یواجه الظلم والفساد». ویضیف « من هنا لا نقول انه توظیف سیاسی بالمعنى المتداول فی السیاسه اللبنانیه، انما الذکرى بحد ذاتها تعبر عن سیاسه حقیقیه تندرج فی طبیعه الاسلام المعروف انه لا یفصل بین الدین والدنیا».
زخم المراسم
وحول الزخم الذی تتخذه مراسم عاشوراء فی السنوات الاخیره، یعتبر خضره ان «طریقه الاحیاء فی السنوات الاخیره اتخذت منحى فعالاً ومؤثراً أکثر من أی وقت مضى على الساحه اللبنانیه، وذلک بسبب التطورات الایمانیه التی ظهرت فی کل البلدان الاسلامیه بعد الثوره الاسلامیه فی ایران بقیاده الامام الخیمینی».
کما ان «التطورات الایمانیه انعکست بالاخص على لبنان بسبب مجاورته لفلسطین ونسبه لمبادئ الثوره الاسلامیه التی انتجت المقاومه الاسلامیه، وهی التی تحمل المبادئ العاشورائیه وبالخصوص معانی الفداء والتضحیه والجهاد والشهاده».
ویشدد خضره على ان «عاشوراء لا توظف سیاسیا انما بطبیعتها وجوهرها هی نصره للحق فی مواجهه الباطل، وعلى کل فرد ان یفهم ما یرید بحسب الزمان والمکان والنظام والاطراف المختلفه».
خانه الدفاع
خضره الذی یلقی خطبا دینیه فی الذکرى فی اماکن مختلفه یقول ان الاکثار من الحدیث عن المحکمه وشهود الزور فی المجالس «یصب فی خانه الدفاع المقدس عن خط المقاومه الاسلامیه التی اتخذت من الامام الحسین وکربلاء مثالا لها». ویردف: حین ننتقد المحکمه وشهود الزور وکافه التطورات فی السنوات الخمس الاخیره وکل ما رافقها من فساد ومن ظلم بتخطیط امیرکی اسرائیلی، فان الأمر یعبر عن انسجام صادق مع الاحیاء العاشورائی الصحیح، وقد صودف حلول عاشوراء فی الفتره التی کثرت التوقعات حول صدور القرار الظنی الاتهامی فیها لتتخذ الخطب المتصله زخما اکبر».
تأجیج المشاعر
وهل تستغل بعض الجهات السیاسیه المناسبه لتعبئه جمهورها؟ یجیب « لا نقول إن هناک إستغلالا على النمط اللبنانی، بل هناک تقاطع زمنی بین موعد حلول المناسبه وبین المنحى التصاعدی الذی بلغه الهجوم المضاد الدفاعی الذی بدأ منذ تموز الفائت فی مواجهه الظلم والفساد الهادفین للقضاء علینا من خلال مؤامره المحکمه». یستطرد السید خضره: قائلاً «نحن نعتقد ان حرب تموز ۲۰۰۶ کان الهدف منها القضاء على الوجود السیاسی والشعبی لبیئه المقاومه وبمشارکه من سیاسیین لبنانیین».
وعن مساهمه بعض الطقوس فی تأجیج المشاعر الطائفیه، یقول خضره انها «لیست السنه الاولى التی تقام فیها الاحتفالات العاشورائیه وخصوصا فی اماکن الاختلاط الطائفی حیث نتمنى ان تراعی الظروف کافه».