الدعاء مخ العباده

 
أعطى الدین الإسلامی أهمیه بالغه وکبیره للدعاء لیس لکونه عباده فقط بل لکونه من أفضل العبادات، ولبیان ذلک نذکر هنا بعض الآیات الکریمه والروایات الصریحه فی ذلک:
۱- ( وقال ربکم ادعونی أستجب لکم أن الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین)(۱)
۲- (قل ما یعبئو بکم ربی لو لا دعاؤکم فقد کذبتم فسوف یکون لزاما)(۲)
۳- (وإذا سألک عبادی عنی فانی قریب أجیب دعوه الداع إذا دعان فلیستجیبوا لی ولیؤمنوا بی لعلهم یرشدون)(۳)
 ومن الأحادیث ما ورد عنهم علیهم السلام:
۱- عن الرسول الأعظم ص انه قال:( الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدین ونور السماوات والأرض)(۴)
۲- عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:( الدعاء مفتاح الرحمه ومصباح الظلمه)(۵)
۳- ورد عن الإمام الصادق (ع) أنه قال:( أفضل العباده الدعاء)(۶)
۴- وعن الإمام الرضا ع:( علیکم بسلاح الأنبیاء) قیل: وما سلاح الأنبیاء؟؟ قال ع:( الدعاء)(۷)
 من خلال هذه الطائفه من الآیات والروایات یتبین لنا جلیا ما للدعاء من مکانه فی الدین الإسلامی، ولکن نتساءل لماذا کل هذا الاهتمام؟ بحیث عد سلاحا للمؤمن وعمودا للدین ونور السماوات والأرض ووو…. الخ؟؟؟ لو وقفنا قلیلا عند هذه الهدیه الربانیه وتأملنا فیها جیدا، لتوصلنا للإجابه على هذا التساؤل. نعم أن من الأمور التی لاشک فیها أن الدعاء یترک أثارا مهمه فی الإنسان، أهمها التربیه وتزکیه النفس البشریه، الذی هو من أهم أهداف بعثه الأنبیاء والرسل (هو الذی بعث فی الأمین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین)(۸). 
ومن جمله الآثار التربویه للدعاء هو إیجاد التقوى عند الداعی، وهو زاد نجاه الإنسان فی الآخره (وتزودوا فان خیر الزاد التقوى)، وذلک باعتبار أن الدعاء یحث الإنسان على التوبه والإنابه إلى الله، وذلک یستلزم من الداعی إعاده النظر فی حیاته، فی أعماله وممارساته ومعاملاته، وکل هذا یوصل فی نهایه المطاف إلى نور التقوى فی حیاته.
 أثر الدعاء على الصائم:
لاشک أن للدعاء الدور الکبیر فی رفد شعور الصائم وإشباع جوعاته الذاتیه، وذلک لما یتضمن من معانی تربویه وأخلاقیه وعقائدیه سامیه.فیساهم الدعاء فی تهیئه الجو الروحی، والصفاء القلبی للصائم مما یجعل نفس الصائم على استعداد تام لتقبل عطاءات الصوم والتأثر بها، ویکون ذلک تاره من الجو الذی تعود فیه الروح إلى صفاء الطفوله فتبکی للتعبیر عن ضعفها أمام جبار السماوات والأرض ( سیدی أنا الصغیر الذی ربیته،وأنا الجاهل الذی علمته وأنا الطفل الذی هدیته وأنا الوضیع الذی رفعته وأنا الخائف الذی أمنته). وتاره أخرى عن طریق دفع الدعاء إلى التوبه وتطهیر النفس(وما أنا یا رب؟ وما خطری؟ هبنی بفضلک وتصدق علی بعفوک). کما یساهم أیضا فی دفع الصائم للرجوع إلى الرکنین الأساسیین اللذین یمثلان مصدر الهدایه(ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا) والثقلان اللذین لن یفترقا إلى یوم القیامه(لن یفترقا حتى یردا علی الحوض).
 فنجد أن الدعاء یطلب من الصائم أن یرفع القران الکریم على رأسه وهو یقرا الدعاء ( اللهم أنی أسألک بکتابک وما فیه، وفیه اسمک الأکبر وأسماؤک الحسنى، وما یخاف ویرجى أن تجعلنی من عتقائک من النار) وفی نفس الوقت الذی یکون فیه حاملا للثقل الأول(القران) ینتقل به الدعاء ویذکره بالثقل الأخر (العتره الطاهره) فیدعوا(بک یا الله، بمحمد،بعلی،بفاطمه،بالحسن،بالحسین..)إلى أخر الأئمه الأطهار.
 من أداب الدعاء والداعی
۱- الانقطاع الى الله عز وجل حال الدعاء.
۲- حسن الظن بالله فی الإجابه، ففی الروایه عن الصادق ع ( إذا دعوت فظن حاجتک بالباب
۳- الیأس من الناس ولا یکون له رجاء الا الله، فعن الصادق ع: ( إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربه شیئا إلا أعطاه فالییأس من الناس کلهم ولا یکون له رجاء إلا من عند الله، فإذا علم ذلک من قلبه لم یأله شیئا إلا أعطاه)
۴- الدعاء للمؤمنین قبل نفسه فقد ورد عن أبی عبد الله (ع) ( من قدّم أربعین من المؤمنین ثم دعا استجب له)
۵- أن یبدأ الدعاء بالصلاه على محمد وال محمد وینتهی بها.
۶- استقبال القبله.
۷- رفع الیدین.
۸- الطهاره.
 بعض موانع الاجابه:
نعم هناک من الذنوب ما یمثل حابا یمنع وصول الدعاء وصعوده إلى الله تعالى، وتقرا فی دعاء کمیل ما یدلل على ذلک( اللهم اغفر الذنوب التی تحبس الدعاء) ( وأسألک أن لا یحجب عنک دعائی سوء عملی وفعالی)، ومن هذه الذنوب:
۱- الکسب الحرام ( إذا أراد أحدکم أن یستجاب له الدعاء فالیطیب کسبه..)
۲- ترک الأمر بالمعروف النهی عن المنکر.
۳- ظلم الناس.
اللهم صل على محمد وال محمد واغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفوا عنا فی الدنیا والآخره یا ارحم الراحمین وصل یا رب على سیدنا محمد وعلى آل بیته الطاهرین.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- سوره غافر/۶۰
۲- سوره الفرقان/۷۷
۳- سوره البقره/۱۸۶
۴- الکافی ج۲:۴۶۸
۵- بحار الأنوار
۶- میزان الحکمه
۷- الکافی ج۲: ۴۶۸
۸- سوره الجمعه.