حقیقه الدعاء والأدعیه المأثوره
وفی هذا السفر السریع البطیء، والطویل القصیر، لاحاجه إلى أی شیء، سوى الترکیز على نقطه المبدأ، ومرکز الانتهاء.
فلا یمکن أن نقید الدعاء – بعد أن کان عملا روحیا – بأی قید، من زمان أو مکان أو لفظ، ولا بأیه لغه أو صیغه أو نص.
وقد رسم الامام الصادق، أبو عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام، لهذه الفکره خطه واضحه، فی الحدیث التالی:عن زراره، قال، قلت لابی عبد الله علیه السلام: علمنی دعاء ؟ فقال: إن أفضل الدعاء ما جرى على لسانک (۱).
فإذا کان الداعی لم یطق أن یستوعب أکثر مما یجری على لسانه، فإن ذلک یکفیه، والمهم أن یکون ملتفتا إلى اساس الدعاء ولبه وهو الترکیز على نقطه المبدأ ومرکز الانتهاء، فی سیره الروحی.
وقد أفصح الرسول الکریم صلى الله علیه وآله وسلم عن هذه الحقیقه لما سأل رجلا: کیف تقول فی الصلاه ؟
فأجاب الرجل: أتشهد ثم أقول: " اللهم إنی أسألک الجنه، وأعوذ بک من النار ".
وأضاف الرجل: أما أنی – والله – لا احسن دندنتک، ولا دندنه معاذ. فقال صلى الله علیه وآله وسلم: حولها ندندن (۲).
لکن الاسلام قد حدد للدعاء المختار حدودا، وقرر له شروطا، راعى فی ذلک بلوغه الى الکمال المطلوب، ومن ذلک ما یرتبط بالفاظه ولغته.
ففی الوقت الذی اکد على جوانب معناه واهدافه، لم یهمل جانب ادائه وصیغته.
والحق، انا إذا أردنا أن نرکز التفاتنا کاملا، فإن کل الحواس – وهی ترتبط بواسطه الاعصاب بعضها بالاخرى – لابد أن تتجه وتلتفت سواء الحواس الخارجیه وجوارحها، أم الحواس الباطنیه وقابلیاتها، وحاسه النطق – وهی المعبره عن الجمیع – وآلتها اللسان، لابد أن تتحرک اعصابه، فتکون کلمه الداعی حاسمه، وتکون الفاظ الدعاء مرکزه موجهه.
الیست الالفاظ تعبیرا عن مکامن الضمیر، وسرائر الوجدان ؟
الیست الکلمات النابعه عن طلبات الروح، اصدق دلیل على الترکیز فی التوجه والالتفات ؟ ومن یدری?!
فلعل العبد الداعی یکون اقرب الى مولاه الجلیل، عند بعض الحالات، وأداء بعض النغمات، وتلاوه بعض الکلمات، وفی بعض المقامات والاوقات ؟ دون غیرها ؟!
إن النیه الواحده، قد تصاغ باشکال مختلفه، وتؤدى باسالیب متنوعه، وقد تصحبها أنغام متفاوته.
فأیا منها نختار ؟ لنتوسل به الى هذا السر الروحی، ونتزود منه على هذا الطریق الصعبه، ونتوصل بسببه الى النتیجه المنشوده.
ما اروع للداعی، لو عرف، او تنبه الى اجمل لفظه فی ابدع اسلوب، والى الیق تعبیر فی ارق نغمه، وکان دعاؤه نابعا من اعماق الضمیر، لیکون ارغب الى مقام الانس، واقرب الى حظیره القدس، وآکد فی تحقیق رغبات النفس.
الیس هذا هو الاحسن، والاضمن لحصول الاجابه ؟
لکن لیس الافراط فی المحافظه على اللفظ، والتوغل فی مراعاه اداء الحروف وضبط الحرکات، هدفا للمتکلم الواعی، ولا غایه للانسان الهادف، فضلا عن المسلم الذی یقوم بمهمه عظیمه مثل الدعاء.
فان الدعاء – قبل ان یبلور فی الجمل والکلمات – انما هو نور مضی ینقدح فیفیض عفى اللسان، ولو کان القلب کدرا لم ینقدح فیه ذلک النور، فاین له ان یظهر على لسان صاحبه، الدعاء ؟!
قال الامام الصادق علیه السلام: تجد الرجل لا یخطئ بلام ولا واو، خطیبا مصقعا ولقلبه اشد ظلمه من اللیل المظلم (۳).
وهکذا الانهماک فی تطبیق القواعد اللفظیه، بما یصرف توجهه عن المعانی ویقطع التفاته عن الهدف.
وهو ما ذکره الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فیما روی عنه، من قوله: من انهمک فی طلب النحو سلب الخشوع (۴).
نعم، أن أغفال جانب اللفظ وحسن التعبیر، وصحح النص وسلامه العباره عیب، بلا ریب، فی الدعاء یحطه عن مرتبه الکمال اللازم فی کل جوانب الدعاء من لفظه ومعناه، ولابد للداعی العارف، المتمکن من ذلک أن یتصف به، فیکون دعاؤه بمستوى ما یطلب من المقام الرفیع المنشود.
ومن هنا ورد التاکید البلیغ على اتصاف الدعاء بالادب، ویراد به " الادب العربی " فی مراعاه القواعد اللغویه والنحویه والبلاغیه، إذا بلغ الداعی مرتبه عالیه من العلم والمعرفه، وبلغ من الدین والعقیده مبلغا یحسن مثل هذا الطلب منه.
قال الامام ابو جعفر محمد بن علی، الجواد علیه السلام: ما استوى رجلان فی حسب ودین – قط – الا کان افضلهما عند الله آدبهما.
قال الراوی: جعلت فداک، قد علمت فضله عند الناس، فی المنادی والمجالس، فما فضله عند الله عزوجل ؟! قال علیه السلام: بقراءه القرآن کما انزل، ودعائه الله عزوجل من حیث لایلحن، وذلک ان الدعاء الملحون لا یصعد الى الله عزوجل (۵).
ان الکمال اللازم یجب ان یعم ادب الداعی ومعارفه، فیکون کاملا فی لغته التی یتقدم بالدعاء بها، بعیدا عن اللحن المزری، فان الله یحب ان یرى عباده یناجونه باحسن ما یناجی به احد احدا.
ألیس القرآن – وهو کلام الله – نزل بابلغ ما یکون الکلام وأعذبه، فلیکن ما یخاطب به العبد مولاه – کذلک – فی أوج ما یقدر علیه من الکلام الطیب والذکر البدیع، المنزه عن عیب اللحن، والوهن.
إن الاسلام – فی الوقت الذی ینص على الاکتفاء بما یجری على اللسان من الدعاء، إذا لم یعرف الداعی نصا ماثورا، لان ذلک ادنى ما یاتی منه – فإنه لا یکتفی ممن یمکنه الوصول إلى الماثور، أن یقتنع بالدعاء الذی یخترعه من عند نفسه.
عن عبد الرحیم القصیر، قال: دخلت على ابی عبد الله علیه السلام، فقلت: جعلت فداک، إنی اخترعت دعاء!
قال علیه السلام: دعنی من اختراعک.
إذا نزل بک امر فافزع الى رسول الله علیه وآله وصل رکعتین تهدیهما الى رسول الله صلى الله علیه وآله… (۶).
وعلمه دعاء یتلوه.
إن الدعاء الماثور، هو – بلا ریب – أقوى، وأصدق، وأضبط، فهو أوصل إلى المطلوب، مما یخترعه ذهن الانسان العادی، ویلوکه لسانه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- وسائل الشیعه ۴/۱۱۷۱٫
۲- الاسماء المبهمه ـ للخطب البغدادی ـ: ۱۱۶ رقم ۶۳ وانظر: کنز العمال ۲/۸۸٫
۳- الکافی ـ الاصول ـ ۲/۴۲۲٫
۴- بحار الانوار ۱/۷ ـ ۲۱۸٫
۵- عده الداعی: ۱۸، وسائل الشیعه ۴/۱۱۰۷، وانظر: کنز العمال ۲/۲۹۳٫
۶- الکافی، کتاب الصلاه، باب صلاه الحوائج ۳/۴۷۶ ح ۱٫