الإعجاز القرآنی والفکر المعاصر
إننا نؤمن بان القران الکریم کتاب یتحدى بإعجازه کل الناس وفی کل العصور، ویستطیع ان یقیم بنفسه الدلیل على ذلک، وکل ما على الدعاه إلى الإسلام فعله هو لفت أنظار العالم إلى صوته وتحدیه الصریح، من خلال الترکیز على الجوانب الاعجازیه التی یفهمها اهل کل زمان وأصحاب کل مله.
وباعتبار ان العلم هو الرکن الاساسی الذی یتمیز به هذا العصر بالذات – حیث بلغ العقل البشری من النضوج شاوا جعله متمیز جدا عما کان علیه فی السابق- وباعتبار ان الناس الیوم قد بلغ احترامهم للمعرفه مبلغا لم یعد بإمکان احد ان یزعزع أرکانها او یهدم بنیانها فی نظرهم، فان المسلمین مدعوون لان یطرحوا اعجاز القران ضمن اطار العلم والمعرفه امام مفکری العالم، وجعل هذا الطرح رائجا متداولا بین العلماء والدارسین جمیعا على حد سواء.
أهمیه البحث فی الموضوع:
وقد یتسائل البعض عن جدوى مثل هذه الأبحاث بعد استطاع القران الکریم ان یقیم الدلیل على صدق دعواه من خلال ثبوت الإعجاز البلاغی فی العصور الغابره، فمما لا ریب فیه ان القران نزل فی امه کانت من أفضل الأمم قدره على صیاغه الکلام بأسالیب ساحره مؤثره، ولما لم تتمکن تلک الأمه من الاستجابه لتحدی القران لها فی الآتیان بکلام مثله؛ ثبت تاریخیا إعجازه من هذه الناحیه ثبوتا یکفی لان یجعل المتأخرین من الناس یخضعون لهذا الإعجاز ویؤمنون بصدق وقوعه.
ان هذا الکلام صحیح لا ریب فیه، ولکن کم من الفرق بین ان یقف الإنسان على إعجاز القران بواسطه معرفه إجمالیه تعتمد على الأخبار التاریخیه، وبین ان یقف الإنسان بنفسه – وبما یمتلکه من قابلیه ذاتیه- على حقیقه هذا الإعجاز؟
ان الترکیز على مساله البلاغه المعجزه فی القران الکریم لم یبق من یفهمها فی عصرنا الحاضر الا شریحه خاصه جدا من الناس، فلم یعد العرب أنفسهم یتذوقون مساله البلاغه فی اللغه العربیه فضلا عن الوقوف على حقیقه الإعجاز فیها، لذلک فان البحث یحتاج إلى ان یتبع منحى آخر یستطیع الناس من خلاله ان یفهموا إعجاز القران ویستشعروا حقیقته.
والبداهه حاکمه على ان المرء اذا ما وقف على حقیقه إعجاز القران بنفسه، فانه سیکون محصنا بشکل کبیر أمام کل التیارات الفکریه المضاده لعقیده الإسلام، ویجعله ذلک على درجه عالیه من الیقین الذی یفتح أمامه آفاقا روحیه واسعه، تجعله لا یستبدل بدین الله شیئا مهما کلف الثمن.
المعارف التی جاء بها القرآن:
ان القران الکریم لم یتحدَّ بنی البشر عامه بمجرد الإتیان بکلام معجز فی البلاغه وحسب، وإنما تحداهم فی ما یخص المعارف والعلوم التی جاء بها وطرحها بشکل صریح، وهو یصرح ان هذه المعارف لا یمکن لأحد ان یأتی بمثل نزاهتها عن الباطل.. ونقاوتها من الضلال.. وعصمتها عن الخطأ، سواء على صعید العلوم العقلیه للحقائق الوجودیه –کالتی یتناولها علم المنطق مثلا- ام على صعید العلوم التربویه –کالتی یتناولها علم الأخلاق مثلا- وحتى على صعید الحقائق الطبیعیه –کالتی تتناولها العلوم التجریبیه- وهذا التحدی یمکن ان نتلمسه واضحا فی مثل قوله تعالى: (فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِیَ مِثْلَ مَا أُوتِیَ مُوسَى. أَوَلَمْ یَکْفُرُوا بِمَا أُوتِیَ مُوسَى مِن قَبْلُ. قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِکُلٍّ کَافِرُونَ. قُلْ فَأْتُوا بِکِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ. فَإِن لَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا یَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) القصص/۴۸-۵۰٫
ویمکن ان یقسم البحث فی العلوم والمعارف القرآنیه المعجزه على هذا الأساس إلى أقسام عدیده، جمیعها استثمرها القران الکریم لإثبات صدق دعواه، ولم یصمد أمام أی واحده من هذه العلوم أی فکر بشری منذ أن نزل القران والى الآن، فی حین ان العدید من الکتب التی یدعى انها سماویه لم تصمد أمام العدید من النتائج والبراهین التی توصل الیها العقل البشری فی هذه العصور.
معارف کتب العهدین:
وکمثال على ذلک کتب العهدین –التوراه والإنجیل- المتداولین الیوم، باعتبارهما کتابین ینسبان إلى وحی السماء، والکثیر من الناس یؤمنون بهما ویقدسونهما، فهل ان مثل هذین الکتابین یمکن ان یصلحا –من جهه المعارف التی اشتملا علیها- لان یعتبرا کتابین منزلین من عند الله سبحانه، لیرسما منهج الحیاه القائمه على العلم الواقعی بعیدا عن الأساطیر والخرافات؟
نعم، نحن کمسلمین نؤمن بوجود کتابین منزلین من عند الله تعالى هما التوراه والانجیل – وهذا الایمان نابع من تصریح القران الکریم بذلک- ولکننا نؤمن فی الوقت نفسه انهما غیر هذین الکتابین المتداولین قطعا، فقد وقع تحریف کبیر فی حقائق التوراه والانجیل بحیث لم یعودا یصلحان الیوم لان یکونا مرجعا فکریا عقائدیا للناس اطلاقا، وقد شهد القران الکریم على حقیقه هذا التحریف فی عدد من الایات کقوله تعالى: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقًا یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْکِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَیَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْکَذِبَ وَهُمْ یَعْلَمُونَ) آل عمران/۷۸ وقوله تعالى: (فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتَابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِیَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَّهُم مِّمَّا کَسبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا یَکْسِبُونَ) البقره/۷۹٫
ان من جمله المعارف التی جاء بها العهدین المتداولین الیوم تقدیمها لذات الله تعالى على انها جسم محدود یمکن ان یتشکل بإشکال مختلفه، ویمکن ان یتجزأ الى أجسام متعدده، ویمکن ان یحل فی جسم واحد، هذا من ناحیه، ومن ناحیه اخرى فانهما یقدمان قدره الانسان ومشیئته على انها قدره تقع فی قبال قدره الرب ومشیئته، ولیست فی طولها کما یصطلح على ذلک أصحاب المنطق والفلسفه، وبالتالی فان هذین الکتابین الیوم یعدان من اوائل الکتب التی تنفی التوحید عن عله الوجود اولا، وتروج لحاله من الاشراک فی الربوبیه ثانیا، وهذان الامران وقف على بطلانهما اکابر المفکرین منذ قدیم الزمان –کعظماء فلاسفه الیونان- واثبت ذلک العقل البشری المثقف بما لا یقبل الشک فی هذا العصر.
ومن جانب اخر، فان ما یقدمه کتابا التوراه والانجیل الرائجان فیما یخص المسائل الاخلاقیه لا یمکن ان یستقیم فی قبال علم الاخلاق الانسانیه والمعطیات التربویه السلیمه اطلاقا، وبخاصه فیما یتعلق بقصص الانبیاء وسلوکیاتهم کما وردت فی هذین الکتابین، فقد کان من المفروض ان یقدم امثال هؤلاء على انهم القدوه للبشریه فی سمو الاخلاق ونقاء السلوک، ولکننا نرى ان هذین الکتابین یلصقان بانبیاء الله العظام کل سلوک مشین، وکل فعل قبیح، وکل اثم کبیر، حتى ان هذا المنهج الذی اتبعته امثال هذه الکتب –فی اعتقادی- صارت من الاسباب الاساسیه لجرأه عامه الناس على ارتکاب الفواحش والجرائم الانسانیه فی المجتمعات التی تتبنى مصداقیه هذه الکتب.
ومن ناحیه اخرى فان العدید من الحقائق الوجودیه التی یصرح بها هذان الکتابان صارت –فی عصرنا الحاضر- تتصادم بشکل واضح مع المکتشفات العلمیه التی لا تقبل الجدل، وبخاصه فیما یتعلق بالعلوم الجیولوجیه وبدایات نشوء الکون.
مضافا الى کل هذا، فان ضبابیه المنهج العام وتعارضه مع بعضه البعض فی هذین الکتابین، وتمحور الافکار حول عالم الدنیا المادی فی هذا المنهج، لم یبق لذی عقل حجه الا ان یعترف بان هذین الکتابین لا یلیقان باسم "اساطیر خرافیه" فضلا عن تسمیتهما بـکتب سماویه، ویمکن للباحث عن حقیقه ما قلناه فی هذا المضمار ان یراجع ما کتبه العلامه السید محمد جواد البلاغی(ره) فی کتابیه: الهدى الى دین المصطفى والرحله المدرسیه للوقوف على واقع الحال بالتفصیل.
واذا ثبت للعالَم ان هذین الکتابین على ما یلقیانه من دعم وترویج بالغین لا یمکن ان یصمدا امام المعارف والعلوم الواقعیه، فمن الحری به ان یلتفت الى عظمه القران الکریم فی کل ما اخطآ به وجاءا به على خلاف الحقیقه، مع ان القران کتاب جاء على یدی رجل امی فی امه معزوله عن الحضاره، لا تمتلک الا نزرا یسیرا من القیم الانسانیه، وذلک الکتاب لا یزال الى الیوم ینادی باعلى صوته: (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن یَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا) الإسراء/۸۸
خاتمه المطاف:
وخلاصه الکلام یرتکز على فکره اساسیه مفادها: ان على المفکرین الاسلامیین ان یفعّلوا مساله تحدی القران باعجازه، ویشیعوها فی العالم على نطاق اوسع کثیرا من النطاق الفعلی الیوم، وان یرکزوا فی هذه المساله على الجوانب التی یفهم العقل البشری خرقها للعاده فی هذه العصور، ولیس فی ذلک امور جدیده یکتشفونها، فقد طرحها القران الکریم منذ عصر نزوله على طاوله التحدی، وکل ما علیهم فعله هو ابراز هذه الجوانب وجعلها ظاهره فکریه عامه مطروحه بین علماء العالم على سمع ومرأى الجمیع سواء کانوا من مسلمین ام من غیرهم.