التطرّف.. فی فکر المجتمعات المعاصره

وبالفعل، تأثرت طوائف عدیده من المجتمعات الإنسانیه بهذا الاسلوب المدروس ذی التأثیر بعید المدى، ولم تخرج المجتمعات الإسلامیه المعاصره عن هذا الإطار، ولم تشذ عن هذا التأثیر، بل إننا إذا ما حققنا النظر فی الواقع الثقافی للمجتمعات الإسلامیه بشکل عام، نجد أنها من أکثر المجتمعات تأثرا بالإعلام العالمی وتفاعلا معه.
فإذا ما استقرأنا مجمل الأفکار التی یعتنی بها ویتبناها الکثیر من المثقفین المسلمین فی مجتمعاتهم –فضلا عن عوام الناس – نجد أن الفکر المتمدن استطاع أن یخترق بواسطه إعلامه الموجه أفکارهم لیصل إلى جوهر عقولهم، وتمکن من أن یغوص بطرقه المتنوعه إلى لبّ قلوبهم، بحیث أن الکثیر من هؤلاء المسلمین قد اتخذوا – من حیث یشعرون أو لا یشعرون- من هذا الفکر أساسا فکریا لهم، فی الوقت الذی کان ینبغی فیه أن یتخذوا من الدین الإسلامی أساسا ومنطلقا فکریا لهم باعتبارهم مسلمین.
التطرف والحریه الشخصیه
   ویمکن تلمس حقیقه الحال فی هذا الواقع من خلال الوقوف على احد أهم الأسس الفکریه التی تروج لها المدنیه المعاصره ویتبناها الدعاه إلیها الیوم، وهذا الأساس یتمثل باتخاذ "الحریه الشخصیه التی لا تتجاوز على حریات الآخرین" مفرده مقدسه ینبغی أن تحترم وتقدم على کل مفرده سواها، وأی تعلیم یتخذ من غیر هذا الأساس منطلقا له هو تعلیم یمثل قمه التشدد والانغلاق على الذات.
ولما کان الدین الإسلامی یأمر بنی البشر بمحاربه الفساد الفکری والانحراف السلوکی، فانه سوف یتقاطع بشکل أو بأخر مع الحریه الشخصیه التی تبجلها المدنیه المتعارفه فی کثیر من المواضع.
من هنا، حشد الإعلام العالمی المضاد للإسلام حمله واسعه لترسیخ فکره أن الدین الإسلامی هو دین التطرف والتشدد، وانه کلما کان المرء مؤمنا بتعالیمه الأصولیه، کلما کان اقرب إلى الدکتاتوریه منه إلى السلام والمحبه والتسامح.
ومن اجل ترسیخ هذا الفکر الجدید عملیا، خٌلقت طوائف دخیله منحرفه یدّعی أصحابها انتماءهم للإسلام، وهم یرتکبون باسمه أفظع الأفعال التی هی ابعد ما تکون عن روح الدین الإسلامی وأهله، وکان لهذه الطوائف اکبر الأثر فی ترسیخ فکره أن الإسلام هو دین العنف وانتهاک حقوق الإنسان.
تزلزل فکری ونظریات دخیله
   الیوم، یقدم الفکر العالمی المتمدن نظریه عالمیه قائمه على نبذ العنف وإشاعه المحبه وعدم التعدی على الآخرین, وتتخذ من فکره احترام الحریه الشخصیه جوهرا لها، وهذه النظریه استحوذت على ذهن الکثیر من المسلمین فی المجتمعات المعاصره، وبخاصه المثقفین منهم، حتى صار احدهم یتجنب الخوض فی بعض الأحکام التی شرعت فی الدین الإسلامی لردع المفسدین فی الأرض، بل  قد یصل الحال به إلى الخجل منها أو الاعتراض علیها سرا أو علنا.
فقطع ید السارق، ورجم الزانیه ذات البعل، وقتل الکافر المحارب أو نفیه، والجهاد فی سبیل نشر الدعوه الإسلامیه، والکفاح المسلح لحفظ بیضه الإسلام، ومحاربه الإلحاد الفکری والتضلیل العقائدی، کلها مفردات یتحاشى أمثال هؤلاء المسلمین ذکرها والدفاع عنها، کل ذلک انطلاقا من طغیان التعلیم العالمی المتمدن الآنف الذکر على عقولهم وقلوبهم، لان أسسهم الفکریه بنیت مسبقا – بفضل الزوبعه الإعلامیه- على أن کل هذه الأحکام عباره عن تطرف وعنف وتجاوز على حقوق الإنسان وحریته.
من جانب آخر، ولأجل التخلص من هذا التعارض الفکری الجدید، نجد أن بعض المسلمین جعلوا للدین الإسلامی غایات وأهداف أساسیه من بنات أفکارهم، فتخیلوا أن الأسس التی یقوم علیها هذا الدین – مثلا – إنما هی الألفه والتسامح والتقارب ولا شیء سواها، بل إن هذه الأسس إذا ما تحققت فی أی عقیده من العقائد الأخرى، فإنها ستکون عقیده صحیحه ومرضیه أیضا، وإنها ستحقق الهدف من وجود الإنسان، وعلى هذا الأساس نجد أن شرائحا کثیره من الناس أخذت تصوب العدید من الشرائع المختلفه – سواء کانت سماویه أم غیر ذلک- معتبرین أن أی نظره تخالف هذا المفهوم هی فکره متعصبه بعیده عن قیم الإنسانیه الخیره، وان الدفاع عن مفاهیم دین دون آخر على غیر هذا الأساس إنما هو ضرب من التطرف الذی یحمل بین جنبتیه روح الأنانیه التی لا تطیق الاستماع للآخرین.
حقائق الدین السماوی
   والصواب هو أن الدین لیس نظاما من صنع البشر، إنما هو قانون یفرض من قبل الباری عز وجل على الناس، یلائم خلقتهم ومصالحهم، فکل تفصیل فیه وکل فکره وکل تشریع أساسی أو فرعی.. یتوافق مع النظام الکلی الذی نسمیه شریعه سماویه تضمن سعاده بنی البشر فی الدارین جمیعا.
ولیس غریبا أن تکون الحکمه وراء القانون السماوی خافیه على افهام عموم الناس فی بعض الحالات، فلا یعلمون المصالح والمنافع التی تقف وراء هذا التشریع أو ذاک، ولکن بإیمان الناس أن خلف هذه التشریعات مشرع حکیم عارف بأسرار البشر ومتطلباتها خلقتهم على وجه الشمول والمستقبلیه، فإنهم لا بد أن یقبلوا تلک الأحکام بقبول حسن ویثقون بما أمرت به أو نهت عنه.
إن الدین الإسلامی یرفض کل لون من ألوان التعصب والانغلاق.. ویدین أی إلغاء للمثل والقیم الإنسانیه النبیله.. ویشنع على الذین ینتهکون مثل هذه القیم تحت أی عنوان أو مبرر، قال تعالى: (وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) وقال تعالى: (ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ) وقال تعالى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنزِلَ إِلَیْنَا وَأُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُکُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) وقال تعالى: (لَا یَنْهَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُم مِّن دِیَارِکُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) … ولکن فی ذات الوقت لا بد أن نعلم أن مفاهیم الإنسانیه والتسامح والألفه والانفتاح – على أهمیتها- لیست هی کل شیء فی الدین الإسلامی، وان کانت أمور أساسیه فیه، وان هنالک الکثیر من الأهداف العمیقه الأخرى التی لا تقل أهمیه عن هذه العناوین یرید الباری سبحانه أن تتحقق بین البشر، وعلى هذا الأساس الشمولی یرجح دین على دین وتفضل شریعه على أخرى ویخطّأ مذهب فی قبال آخر، وکل هذا لیس له علاقه بالتعصب، وإنما لتحقیق الغایات الحقیقیه الکبرى التی یستبطنها التشریع الحق.
النظام الفکری الإسلامی الأصیل
   فالإسلام یحدد نظاما شاملا قائما على أن مفرده الحق هی المفرده التی یجب أن تشخص وفق الموازین العقلیه الصحیحه أولا، ومن ثم جعل هذا الحق أساسا یجب أن یحترم فی هذا الوجود، ونبذ کل باطل فی قبال ذلک ومحاربته بالوسائل التی یحددها خالق البشر وفق مصالح واقعیه، من اجل أن یعم السلام والخیر المجتمعات البشریه، وهذا الأمر – کأصل فکری عملی- لیس غائبا عن الواقع المعاش، فکثیر من المجتمعات غیر الإسلامیه تسعى وتکافح بکل ما لدیها من إمکانیات ووسائل فی سبیل تحقیق أهداف شمولیه تراها صحیحه من وجهه نظرها.
وبالتالی فان الأحکام التی یقدمها الإسلام لا یمکن بأی شکل من الأشکال تصنیفها تحت قائمه العنف والتطرف والدکتاتوریه، وإنما هی علاجات اجتماعیه شامله تمنع طغیان الباطل الذی یمثل أرضا خصبه للجریمه، کما لا یمکن عد تلک الأحکام انتهاکا لإنسانیه الإنسان، لان قیمه الإنسان تتعلق بمدى تمسکه بالحق ونبذه للباطل، فإذا بلغ الإنسان حدا من الجنوح عن الحق إلى الباطل، سقط عنه مقدار من الاحترام یوازی جنوحه، وعلى هذا الأساس فهو یستحق العقاب الرادع الذی یحدده خالق البشر العالم بحقائق الأمور.
   بین الجریمه العالمیه التی ترتکب باسم الدین الإسلامی من قبل جهات إرهابیه محدثه، وبین التنازل عن الأسس الفکریه الأصیله له بسبب طغیان الفکر المتمدن، یأتی هذا الدین نمرقه وسطى، قائما بین الإفراط والتفریط، ومن الواجب على کل فرد من بنی البشر أن یحدد أی المناهج التی یرید اتخاذها منطلقات فکریه وسلوکیه له، ومن الخطأ الجسیم أن یخلط الأوراق فیما بینها، فیدعی أن الإسلام فی الأصل یدعو إلى التطرف ونبذ السلام.. أو أن یدعی انتماءه للإسلام ویتخذ من غیره أحکاما وتشریعات لینظم حیاته على أساسها، فالدین الإسلامی کما یعرف الجمیع منهج سلوک ونظام حیاه، ینظر المسلم من خلاله إلى حقیقه الوجود والغایه التی ینتهی إلیها، وما ینبغی أن یفعله للتعامل مع هذا الکون، کما أن الدین الإسلامی فی الوقت نفسه میزان یمیز الصحیح من الخطأ تجاه کل الأمور التی یواجهها الإنسان خلال حیاته، ومن التناقض أن یدعی فرد مسلم اتخاذه لهذا الدین معتقدا له ولا یُمنهج حیاته وفکره وفقا لمعطیاته وتعالیمه.