التوحید القرآنی فی مدرسه التشیع

۱- توحید الله فی ذاته.
۲- توحید الله فی صفاته.
۳- توحید الله فی أفعاله.
۴- توحید الله فی العباده.
۱- توحید الله فی ذاته:
وقد اعتبرت مدرسه التشیع ان توحید الله فی ذاته هو الأساس الذی تقوم علیه أبنیه العقیده,فالمسلم یؤمن أن الله واحد فی ذاته,لایشبهه شیء,منزه عن مشابهه الخلق,لایحیط به الفکر,ولایحویه التفکیر,وقد وصف نفسه سبحانه بقوله : ( لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر ).
ویوضح أئمه أهل البیت معنى توحید الله فی ذاته بنصوص وبیانات ملأت کتب الروایه والتفسیر والعقائد,نذکر منها:
قول الامام علی ( ع ) : " التوحید ألا تتوهمه,والعدل ألا تتهمه ".
وماورد عن الإمام علی بن موسى الرضا ( علیهما السلام ) :" ما عرف الله من شبهه بخلقه …".
وقد ثبت الإمام علی بن موسى الرضا ( علیهما السلام ) الأساس التوحیدی لحمایه الفکر البشری من الشرک بتحذیره من استخدام القیاس فی معرفه الله على ما یحمل الفکر البشری من معان وتصورات منتزعه من عالم المخلوقات.
قال ( علیه السلام ) : " إنه من یصف ربه بالقیاس لایزال الدهر فی الالتباس,مائلاً عن المنهاج,ظاعناً فی الاعوجاج,ضالاً عن السبیل,قائلاً غیر الجمیل,أعرفه بما عرف به نفسه من غیر رؤیه,وأصفه بما وصف به نفسه من غیر صوره,لایدرک بالحواس,ولایقاس بالناس,معروف بغیر تشبیه,ومتدان من بعده لابنظیر,لایمثل بخلیقته,ولایجوز فی قضیته…".
ویتحدث الإمام الصادق ( علیه السلام ) عن توحید الذات,فیثبت التنزیه الخالص,والوحدانیه المطلقه,وینفی ما التبس على أصحاب بعض الفرق والمذاهب العقیدیه,وما اعترى تفکیرهم من سوء الفهم للذات الإلهیه المقدسه.
فقد تأثر مفهوم التوحید لدى هؤلاء بفهمهم البشری,وعجزهم عن التجرید المطلق للذات الإلهیه,فتصوروا مفهوم التوحید متأثرین بالنظره الحسیه والمادیه,فاعتقدوا أن لله جسماً وصوره,وأمثال ذلک من التصورات المادیه المجسمه.
وقد اعتبر الإمام الصادق ( علیه السلام ) ان تشبیه الله بخلقه شرک,لذلک یقول : " من شبه الله بخلقه فهو مشرک,ومن انکر قدرته فهو کافر".
ولإیمان ائمه أهل البیت ( علیهم السلام ) ان ذات الله حقیقه أحدیه لاتدرک کنهها العقول,حذروا من التفکیر فی ذات الله,ودعوا الى معرفه خلقه,واستقراء آثار صفاته المتجلیه فی عالم الوجود,لتکون دلیلاً على عظمته,وداعیاً الى توحیده,لذلک نجد الإمام جعفر بن محمد الصادق ( علیهما السلام ) یحذر من التفکیر فی ذات الله,ویوجه العقول الى التفکر فی عظیم خلقه سبحانه فیقول:
" إیاکم والتفکیر فی الله,ولکن إذا أردتم أن تنظروا الى عظمته,فانظروا الى عظیم خلقه".
ویقول فی مورد آخر: "تکلموا فی خلق الله,ولا تتکلموا فی الله,فإن الکلام فی الله لایزداد صاحبه إلا تحیراً". والإمام الصادق فی هذا البیان والتوضیح العقیدی,إنما یعبر عن محتوى الآیه الکریمه,ودلالتها المعبره عن هذه الحقیقه: ( وهو یجادلون فی الله وهو شدید المحال ).
۲- توحید الله فی صفاته:
لقد بحث علماء الکلام وائمه الفرق والمفسرون والفلاسفه وأصحاب المذاهب هذه المسأله العقیدیه الخطیره بحثاً معمقاً وطویلاً,فتشعب الآراء والاتجاهات ,فی فهم وتفسیر صفات الله سبحانه,من هذه الآراء,آراء الشیعه الإمامیه,والمعتزله,والأشاعره,والفلاسفه,والکرامیه, وغیرهم.
وکانت أهم المسائل التی بحثت فی هذا المجال هی: هل صفات الله سبحانه,کالعلم والقدره,هی عین ذاته,أو هی زائده على ذاته,فهل هو عالم بعلم,وقادر بقدره,وحی بحیاه,أو لا؟
وقد أوضح الشیعه الإمامیه رأیهم فی هذه المسأله,وتحدد هذا الرأی فی :أن صفات الله من العلم والقدره والحیاه,هی عین ذاته,فلا نفی لصفاته ولا تشبیه بخلقه,وفق ما حدده الإمام جعفر بن محمد الصادق ( علیهما السلام ) بقوله :" إن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله ( عز وجل ) ,فانف عن الله تعالى البطلان والتشبیه,فلا نفی ولا تشبیه ".
روى الحسین بن خالد,قال : "سمعت علی بن موسى الرضا( علیهما السلام ) یقول: لم یزل الله تبارک وتعالى علیماً قادراً حیاً قدیماً سمیعاً بصیراً,فقلت له :یاابن رسول الله,ان قوماً یقولون :إنه ( عز وجل ) لم یزل عالماً بعلم ,وقادراً بقدره,وحیاً بحیاه,وقدیماً بقدم,وسمیعاً بسمع,وبصیراً ببصر.
فقال ( علیه السلام ) : من قال ذلک ودان به,فقد اتخذ مع الله آلهه أخرى,ولیس من ولایتنا على شیء,ثم قال ( علیه السلام ) :لم یزل ( عز وجل ) علیماً قدیماً سمیعاً بصیراً لذاته,تعالى عما یقول المشرکون والمشبهون علواً کبیراً".
وعن محمد بن مسلم ,عن أبی جعفر ( علیه السلام ) أنه قال :" من صفه القدیم أنه واحد ,أحد,صمد,أحدی المعنى,ولیس بمعان کثیره,مختلفه,قال : قلت :جعلت فداک یزعم قوم من أهل العراق أنه یسمع بغیر الذی یبصر,ویبصر بغیر الذی یسمع,قال,فقال :کذبوا وألحدوا وشبهوا : تعالى الله عن ذلک,إنه سمیع بصیر,یسمع بما یبصر,ویبصر بما یسمع,قال: قلت : یزعمون أنه بصیر على ما یعقلونه,قال : فقال تعالى الله,إنما یعقل ما کان بصفه المخلوقین,ولیس الله کذلک".
تقسیم الصفات:
استفاده مما تتصف به الذات الإلهیه وما یصدر عنها من آثار نشاهدها فی عالم الإمکان: ولبیان الفکر التوحدیدی ذهبت منهجیه الدراسات العقیدیه الإمامیه الى تقسیم الصفات الإلهیه الى قسمین :
۱- الصفات الثبوتیه الکمالیه ( الجمالیه ) التی تثبت له الکمال : کالعلم والقدره والإراده والحیاه وغیرها من الصفات التی وصف الله بها نفسه فی کتابه المجید,ولا یصح سلبها عنه سبحانه.
۲- الصفات السلبیه ,أو الصفات الجلالیه: وهی کل صفه لا تصح نسبتها الى الله سبحانه,ویجب تنزیهه عنها لوجوب وجوده,ولأنها صفات نقص یتصف بها عالم الممکنات,وقد ادخل الفکر الإمامی فی جدل وخصام دار حول صحه نسبه بعض هذه الصفات الى الله سبحانه مع بعض الفر الاسلامیه,کالظاهریه والمجسمه والقدریه والحشویه…الخ,ولعل منشأ الخلاف کما یرى الشیعه الإمامیه هو خطأ المنهج وطریقه التعامل مع النص القرآنی عند الآخرین,وعدم فهم المعنى على حقیقته,لذا نادت بضروره تنقیه التفکیر العقیدی من الفهم الذاتی البشری,وتوسط ذلک الفهم ,أو القیاس علیه,عند فهم الصفات الإلهیه, فان الفهم الإنسانی یمیل بطبیعته الى قیاس الأشیاء بعضها على بعض دون ان یلاحظ الفارق فی القیاس فی کثیر من الأحیان,خصوصاً عندما یستعمل اللفظ ذاته للتعریف بتلک المعانی وانطلاقاً من ذلک فهمت مدرسه أهل البیت التوحید على أساس التنسیق بین دلالات الآیات بالتأویل والفهم العقلی الملتزم وحمل الخطاب القرآنی فی کثیر من موارده على أساس المجاز کالید والکرسی والاستواء والعرش والغضب,والأسف والحب,وغیرها من الصفات التی وصف الله بها نفسه.
فان هذا المنهج هو المنهج السلیم لفهم النص القرآنی الذی تحدث عن صفات الله سبحانه.
وقد تحدثت مئات الأحادیث الوارده عن أئمه أهل البیت ( علیهم السلام ) فی بیان صفات الله وأفعاله ونفی ما لایصلح نسبته الیه من الصفات,کما تناولت الدراسات الکلامیه التی استخدمت لغه المنطق والحوار العقلی,والتی قام بها علماء التوحید والعقیده من أساطین الفکر والمعرفه فی مدرسه أئمه اهل البیت لتجلیه هذه المعانی وتثبیت الأصول العقیدیه فی کتبهم ودراساتهم التی دارت حول نفی ما ینافی التنزیه والکمال من الصفات عنه سبحانه عند الحوار والرد على أصحاب الفرق والآراء المنحرفه أوالمخالفه ما سجله العلامه الحلی فی هذا الموضوع,قال متحدثاً عن الصفات السلبیه:
الصفه الأولى: أنه تعالى لیس بمرکب وإلا لافتقر الى المکان,ولامتنع انفکاکه من الحوادث فیکون حادثاً,وهو محال.
وعلق الفاضل المقداد,وهو الشارح لمتن الکتاب,قائلاً :" خلافاً للمجسمه ".
ثم قال العلامه : " ولایجوز أن یکون فی محل,وإلا لافتقر الیه,ولا فی جهه,وإلا لافتقر إلیها",وکما ینزه العلامه الحلی والشارح,الباری جل شأنه عن هذه الصفه فی هذا الکتاب معبرین عن اعتقاد الإمامیه فی ذلک,فان العلامه الحلی یؤکد تنزیه الله عن الحلول فی أی من الخلق عند شرحه لکتاب تجرید الاعتقاد لنصیر الدین الطوسی إذ یقول- معقباً على قول نصیر الدین الطوسی الذی نصه :أنه تعالى لیس بحال فی غیره- : " فان وجوب الوجود یقتضی کونه تعالى لیس حالاً فی غیره,وهذا حکم متفق علیه بین أکثر العقلاء.
وخالف فیه بعض النصارى القائلین بأنه تعالى حال فی المسیح,وبعض الصوفیه القائلین بأنه تعالى حال فی بدن العارفین,وهذا المذهب لاشک فی سخافته".
الصفه الثالثه : قال العلامه الحلی : " ولایصح علیه اللذه والألم لامتناع المزاج علیه تعالى ".
الصفه الرابعه :" ولایتحد بغیره لامتناع الاتحاد مطلقاً ".
ثم علق الشارح المقداد قائلاً :" فقد قال بعض النصارى أنه اتحد بالمسیح,فإنهم قالوا اتحدت لاهوتیه الباری مع ناسوتیه عیسى ( علیه السلام ) ,وقالت التصیریه إنه اتحد بعلی.وقال المتصوفه :إنه اتحد بالعارفین ".
الصفه الخامسه : " إنه تعالى لیس محلاً للحوادث,لامتناع انفعاله عن غیره وامتناع النقص علیه ".
الصفه السادسه :"وإنه یستحیل علیه الرؤیه البصریه ".
الصفه السابعه :"نفی الشریک عنه,للسمع وللتمانع".
"الوجه الأول: الدلائل السمعیه الداله علیه واجماع الانبیاء,وهو حجه هنا,لعدم توقف صدقهم على ثبوت الوحدانیه.
الوجه الثانی :دلیل المتکلمین ,ویسمى دلیل التمانع,وهو مأخوذ من قوله تعالى : ( لو کان فیهما آلهه إلا الله لفسدتا )".
الصفه الثامنه :"فی نفی المعانی والأحوال عنه تعالى,لأنه لو کان قادراً بقدره,وعالماً بعلم,وغیر ذلک لافتقر فی صفاته تعالى الى ذلک المعنى,فیکون ممکناً,هذا خلف".
الصفه التاسعه :"انه تعالى غنی لیس بمحتاج,لأن وجوب وجوده دون غیره یقتضی استغناءه,وافتقار غیرع الیه".
ان هذه الافکار التوحیدیه تؤکد نفی النقص والمشابهه بالخلق,وتثبت له الوحدانیه والکمال بتنزیهه سبحانه عن صفات الخلق والإمکان ووصفه کما وصف نفسه فی کتابه المجید ووضحته السنه النبویه وبیانات الأئمه الهداه.
فإن هذه الأفکار التوحیدیه والبنیه العقیدیه هی لیست رؤى انسانیه,ولا متبنیات فلسفیه اخترعها الفلاسفه والعارفون من أتباع أهل البیت,وإنما هی بیان لمحتوى الکتاب والسنه,وتأسیس عقلی ملتزم على أسس تلک القواعد والمبادىء التوحدیدیه.
فقد تشکلت بنیه الفهم الشیعی للعقیده الإسلامیه,وتبلورت صیغه کامله للألوهیه والربوبیه والعبودیه والوحدانیه من خلال الفهم اللغوی والتأمل العقلی الملتزم بالأسس والقواعد الوارده فی الکتاب والسنه.
۳- توحید الله فی أفعاله :
قال تعالى : ( إنما أمره اذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون ).
إن صفات الله سبحانه وتعالى تقسم على قسمین هما : صفات الذات,کالعلم والقدره والحکمه…الخ,وهی الصفات التی یوصف بها سبحانه فی کل حین قبل أن یخلق الخلق ویفعل الأشیاء ومع الخلق وبعده,فهو یوصف بها وصفاً ذاتیاً,لانها عین ذاته.
وصفات أخرى تسمى صفات الفعل وهو سبحانه لایوصف بهذه الصفات إلا بعد ان یفعل الأشیاء کوصفه بأنه خالق,ورازق,وراض وساخط وغاضب,ومحب وکاره ومحیی وممیت..الخ.وکل تلک الصفات واقعه تحت صفات الذات من العلم والقدره والحکمه.وتوحیده سبحانه فی أفعاله هو الإیمان بأنه وحده قادر على فعل أفعاله ,کالخلق والرزق والحیاه والإمانه,وان هذا العالم ومایجری فیه من توالد وفناء وأحداث فی عالم الطبیعه والحیاه ان هو الا فعله سبحانه,ولیس بوسع أحد أن یفعل فعله أو یرد إرادته أو یؤثر فی الخلق,وإن العلل والأسباب المسیره لعالم الطبیعه والفکر والحیاه والمؤثره فیه إن هی إلا من فعله وخلقه,فهو الذی جعل نظام الموجودات قائماً على أساس العلل والأسباب ,لذا فإن الایمان بقانون العلیه والسببیه لاینافی توحید الله فی أفعاله,فالأسباب الطبیعیه والبشریه هی القوى التی شاء الله سبحانه ان تکون هی المحرکه والمؤثره فی مسبباتها من الأحداث الطبیعیه والأفعال السلوکیه البشریه وان کان ذلک جار تحت قدرته وسلطانه ووفق ما شاء وأراد.
وقد آمن الفکر الإمامی بقانون العلیه فی عالم الطبیعه والفعل البشری وحرکه التاریخ,وأنکر الأشاعره قانون السببیه والعلیه ینافی توحید الله فی أفعاله فأوقعهم ذلک التفسیر فی مشکله الجبر بإسناد فعل الانسان الى الله سبحانه,ونفی دور الإراده البشریه کعله مباشره للفعل الإنسانی.
( وثمه قضیه عقیدیه أثیر الجدل حولها بین الفکر الإمامی والفکر الأشعری یتعلق بالغایه فی الفعل الإلهی,فذهب الفکر الإمامی الى أن أفعال الله سبحانه کلها مغیاه,ومعلله بالمصالح للعباد,فالله سبحانه لایفعل شیئاً إلا لغرض وغایه,وهو منزه عن الحاجه لأی عله أه غایه تعود علیه,فهو غنی مفیض الخیر على الخلائق کلها.)
أما الأشاعره فقد انکروا أن تکون هناک غایه للفعل الإلهی,سواء الطبیعی التکوینی منه,أو الاجتماعی الحادث فی عالم الإنسان,کالإیجاد والموت والغنى والفقر والقوه والضعف والابتلاء…الخ,متذرعین بأن من یفعل لغایه یکون محتاجاً إلیها.
وقد أجابت المدرسه الإمامیه: بأن الحاجه هی فی الخلائق,والمصلحه تعود علیها,والله غنی منزه عن ذلک,فشکل الأرض الکروی له غایه طبیعیه وفیها مصلحه للخلق,ومستوى الضغط على سطح الأرض له غایه حیاتیه تعود على الإنسان نفسه,وخلق الإبهام وتکوینه من سلامیتین له غایه مدنیه وحرکیه یحتاجها الانسان فی حیاته,ووجود الشعیرات داخل الأنف لوجودها غایه ومنافع,وابتلاء هذا الانسان بالمرض او الفقر له غایه,والحوادث التأریخیه الکبرى التی وقعت بقضاء وقدر الهی لها غایه …الخ,ذلک لأن الفعل الذی لاغایه له هو فعل عابث,والخالق حکیم لایعبث.وقد علل الله سبحانه کثیراً من أفعاله فی کتابه المجید وبین الغایه منها,کقوله تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون ),( الذی خلق الموت والحیاه لیبلوکم أیکم أحسن عملاً وهو العزیز الغفور),( وقال الذین کفروا لولا نزل علیه القرآن جمله واحده کذلک لنثبت به فؤادک ورتلناه ترتیلاً),(..وتلک الأیام نداولها بین الناس ولیعلم الله الذین آمنوا ویمحق الکافرین) ,( ولقد أخذنا آل فرعون بالسنین ونقص من الثمرات لعلهم یذکرون),( وإذ یریکموهم إذ التقیتم فی أعینکم قلیلاً ویقللکم فی أعینهم لیقضی الله أمراً کان مفعولاً والى الله ترجع الأمور)..فإن التعلیل القرآنی للفعل الإلهی هو مصدر الإحکام فی التفسیر الإمامی للفعل الإلهی,وتثبیت قانون العلیه والغائبه.
۴- توحید الله فی العباده:
قال تعالى: ( وما خلقت الجن والإنس الإ لیعبدون ) تشکل العباده جوهر الدین وغایه الخلق,فکل موجود ,سواءاً کان حیاً أو جماداً,هو عابد لله سبحانه,بل الکون کله عابد قدیس متجه الى بارئه ( وإن من شیء إلا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم).
وتوحید الله فی ذاته وصفاته وأفعاله یرتبط به توحیده فی العباده الاختیاریه ,فلا یعبد إلا الإله الخالق المنعم المحیی الممیت. وأن من یعبد من دون الله أو یطاع فی معصیه الله فهو صنم وطاغوت,لذا توقفت صحه العباده فی الفقه الإمامی على نیه القربه لله تعالى.
وعلى هذا الأساس قسم فقهاء الإمامه الأحکام الى أحکام عبادات ومعاملات,وعرفت العباده بأنها الفعل الذی تتوقف صحته على نیه القربه الخالصه لله تعالى,ولذا أیضاً اعتبرت العباده التی یخالطها الریاء أو النفاق عملاً باطلاً تجب إعادته.