الحسین قدوه الثائرین ومستودع القیم

کیف وبالمسلمین ومن یصدح الأذان فی مساجدهم کل یوم خمس مرات بکلمه التوحید «اشهد أن لا اله إلا الله». فهذه الشهاده تعنی نفی کل أنواع العبودیه والخضوع لغیر الله، أصناما کانوا أو أشخاصا. وأی ثوره مهما کان انتمائها واعتقادها، إذا لم یکن لها فیما قام به أبو الأحرار (علیه السلام)  قدوه وأسوه حسنه، محکوما علیها بالفشل والاضمحلال. لان ثورته (علیه السلام)  التحق بها کل تواق للثوره على واقعه. کان فیها العالم مثل حبیب بن مظاهر، والجندی مثل الحر الریاحی، والعبد مثل جون مولى أبو ذر، والمسیحی مثل وهب، وأبناء الأنبیاء وهم أبناء أهل البیت، وأبناء الأوصیاء مثل العباس وأخوته، والمرأه مثل أم وهب وزوجته، والأطفال مثل عبدالله الرضیع.
فثوره أبو عبد الله (علیه السلام)  لم تکن دینیه وعقائدیه فحسب، بل کانت إنسانیه بما تعنیه الکلمه من معنى. فأی إنسان لا یتوق إلى الإنعتاق من الجور والظلم، ویشتاق إلى فضاء الحریه. والإمام (علیه السلام)  لم یقوم بثورته لمجرد انه إمام، وعلیه واجب شرعی یأمر بالمعرف والنهی عن المنکر. ‏‎ ‎بل لیعطی الدروس والعبر للعالم کله فی الطریقه المثلى للقیام بثوره الإصلاح.
لم تکن ثوره أبو السجاد (علیه السلام)  للحصول على المصالح المادیه والمناصب العالیه. فلقد رأینا وسمعنا عن الکثیر من الثورات التی قامت، وقلبت حکومات وطارت برؤوس. تبین بعدها إنها لم تکن بأحسن أو أفضل ممن سبقها، بل أعظم شناعه وبشاعه منها. لذا لم تکن هناک ثوره أنزه ولا أنقى من ثوره سید شباب أهل الجنه (علیه السلام) . ولا یعنی عدم قلب نظام یزید، واستلام الحکم بعده، إنها لم تحقق الهدف المرجو منا. بل لأنها لم تقلب حکم الطاغیه وتستلم القیاده بدل منه، أثبتت استقامتها ونزاهتها.
فلو استلم الإمام (علیه السلام)  مقالید الحکم، فسوف یخرج من لا یفرق بین الحق والباطل، ویصمه بالجور والتعسف، کما صنعوا مع أبیه أمیر المؤمنین وأخیه الإمام الحسن (علیه السلام) . فثوره الإمام سدت أبواب جمیع الذرائع، ولم تدع لأحد المجال للشک فی أهدافها ومنطلقاتها.
 ثوره الحسین مستودع القیم والمبادئ
قل رؤیه أو سماع بانقلاب قام لتغییر وضع مائل أو تبدیل نظام ظالم، وکان فی تحرکاته وسکناته ملتزما على اقل تقدیر بما یدونه فی أدبیاته من أفکار وتطلعات. وإذا حصل وکان عنده أدنى التزام، فیکون فقط بین أفراده ومن هم منتمین إلیه. بل قد ینزل إلى اقل من هذا، فیتمسک بهذا الالتزام لمن هم فی المراتب العلیا، ویعامل أصحاب المراتب الدنیا معامله البهائم وحثاله المجتمع.
وقد یتمسک بمبادئه ومعتقداته إلى ما قبل الوصول إلى الهدف المنشود، وبعدها تبدأ عملیه تصفیه أفراده والمنتمین إلیه، خشیه أن یکون بنیهم من لدیه أفکار وتصورات تخالف علیه القوم. وهذا ما امتنع رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) عن القیام به مع من ظهر نفاقه جلیا، خشیه أن یقال أن محمدا (صلى الله وعلیه وآله) تخلص من أصحابه بعد وصوله لهدفه.
وهکذا کان الحسین (علیه السلام)  ابن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وتلمیذه، واضحا فی أسلوبه وتعامله من أول الطریق، فلم یراوغ ولم یخادع ولم یجبر أحدا على المضی معه، ولم یمنیهم بالقصور والضیاع والإقطاعیات.
لا کما فعل الأمویون لاستدراج الناس للخروج لقتال أبی الأحرار (علیه السلام) ، فوعدهم عبیدالله بن زیاد بسبعین، ولا یعلم هل هی ذهبا أم فضه أم تمیرات، کما تبین بعد المعرکه. وکما وعدوا عمر ابن سعد بملک الری وجرجان، ولم یفون له بشئ من ذلک.
لذا وعندما قتل مسلم بن عقیل (علیه السلام) ، لم یداری ابن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) ذلک، لخوف ضعضعه وتراخی عزم من معه، لیکون مجیئهم معه بنفس راضیه ولوجه الله تعالى. فبلغهم بان القوم یطلبونه هو، وإذا وصلوا إلیه ذهلوا عن من سواه. وکما انه أحلهم من کل التزام شرعی حیاله، وطلب منهم ترکه.
وعند وصول جیش الحر العطاشى، لم یمنعهم الماء وسقى البعض منهم بیده الشریفه. وبعد مقتل مسلم، طلب أولاده لیعتنی بهم شخصیا. کما انه لم یکن لیفرق فی تعامله بین بنی هاشم وغیرهم، وبین الساده والعبید وبین الموالی والعرب، فکلهم عنده سواء، وکلهم ضمهم وقبلهم. إذ لا میزه عنده لعربی على عجمی، ولا لابیض على اسود إلا بالتقوى، هکذا تعلم من جده رسول الله (صلى الله وعلیه وآله).
وکان بالإمکان إنهاء معرکه الطف یوم التاسع، ولکنه طلب المهله لیکون آخر شئ یقوم به فی الدنیا، التفرغ لعباده الله والتبتل إلیه. وفی یوم عاشوراء لم یترک صلاه الفجر، وهو تحت وابل السهام.
هنا اختلاف أصحاب المبادئ الحقه، المرتکزه على أساس صحیح، والتی تطبق ما تقول. وبین أصحاب المطامع والوصولیون، الذین یمتطون کل وسیله لمجرد الوصول إلى أهدافهم.