الدین یساهم فی شتى میادین الحیاه

فإن التشریع الإسلامی ینظر الى کل شقوق الحیاه ولا یمکن بأی شکل أن ینسلخ عن الأمور العامه التی تخص السیاسه والاجتماع وهذا واضح لمن ألقى نظره عابره على مصادر وتاریخ الإسلام حیث یرى أن النبی(ص) عندما وصل الى المدینه باشر ببناء أرکان دولته وکان المنطلق من المسجد فإنه شکل ویشکل عاصمه الدوله ومن على منبره کان النبی(ص) یوجه الناس ویرشدهم الى أمور دینهم ودنیاهم بصفته الحاکم للدوله الإسلامیه التی ترید أن تحقق العداله الاجتماعیه وأیضا کان المسجد مرکزا للتخطیط للمعارک ولتنظیم أمور المسلمین المالیه والقضائیه وغیر ذلک…
 
وهکذا کان الحال مع الحکومات التی حکمت بعد النبی(ص) فإن شرعیه حکمها کانت منتسبه الى الإسلام وکان الحاکم یمثل القائد الحقیقی للمسلمین وکانت الحکومات الإسلامیه تبسط یدها تحت عنوان الشریعه على کل جوانب الحیاه.

ولابد من الالتفات الى کمیه الأحکام الموجوده فی الشریعه الإسلامیه المتعلقه بالحکومه وبالحیاه الإجتماعیه والاقتصادیه فهی برأسها تشکل دلیلا قاطعا على تدخل الشریعه فی کل تفصیلات المجتمع وکل جوانبه بل إذا نظرنا الى الإحکام العبادیه فی الشریعه الإسلامیه نجدها ذاخره بالجوانب السیاسیه والاجتماعیه کالحج مثلا فإنه لا یمکن فصله عن الحیاه الاجتماعیه وجعله عباده محضه لما یشکل من مؤتمر عام للأمه الإسلامیه یبعث على الانشغال فی الأمور العامه والحیاتیه حیث یتباحث الحجاج فی مسائل أوطانهم وصلاح حکامهم.. 

وکذا الصوم والصلاه والزکاه فإن هذه الأرکان تنطق بأعلى صوتها بجوانبها الاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه، وکذا الجهاد فإنه یحتاج الى قائد وتجهیز وتدریب وهذه لا یمکن أن تحقق إذا قلنا بأن الدین لا یتدخل بالسیاسه والحیاه العامه وکذا الأحکام التی تتعلق بالقضاء والحدود والقصاص والتعزیر فإنه لا یمکن تطبیقها من دون دوله وحکومه إسلامیه وکذا الإحکام المتعلقه بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر…

وکل هذه الأمور التی ذکرت على سبیل التمثیل لا الحصر المتفق على وجوبها وأهمیتها من جمیع الفرق الإسلامیه بل یعتبر وجوبها من مسلمات الشریعه المقدسه تبرهن على أن الدین یتدخل فی جوانب الحیاه العامه بکل شقوقها بل بعضها لا یمکن تطبیقه إلا بظل وجود حکومه إسلامیه.
 
وبهذا یظهر أنه لا ترد الشبهه الخطیره والمؤامره الکبرى التی طرحها الأعداء القائله: بفصل الدین عن السیاسه وعن الحیاه العامه، والمزینه بلباس جمیل یدعو الى قدسیه الدین ویتظاهر بزی المدافع عن الإسلام وعن قداسته: بدعوى أن الإسلام وسائر الأدیان تهتم بالمعنویات وتهذیب النفس وتحذر من الوقوع فی شباک حب الدنیا والجاه وتدعوا الى الزهد والتوجه الى العباده والمعنویات من الأذکار والأدعیه التی تهتم بعلاقه الإنسان مع ربه وتهذیبها وتبعده عن الدنیا، وأضافوا الى ذلک حتى یمتنون شبهتهم أن الحکومه والسیاسه والاهتمام بالأمور العامه وتلقی المناصب المختلفه یمنع عن علاقه الإنسان مع ربه ویشغله بالدنیا.
 
وقد رکز الأعداء کل جهدهم على تمتین هذه الشبهه وتلبیسها لباسا منطقیا بواسطه أجهزتهم الإعلامیه والدعائیه وأقلام کتابهم حتى دخلت هذه الشبهه الى أذهان الکثیرین بما فیهم بعض رجال الدین، ولا ننسى أن هذه الشبهه تخدم جلّ حکام المناطق الإسلامیه لعدم وجود من یصلح فیهم للحکم تحت نظر الإسلام وهذا بدوره دفع الحکام الظالمین الى الترویج لها بواسطه علماء السلاطین العاملین خدما فی بلاط الحکم حتى أصبحت هذه الشبهه والمؤامره من ثوابت المجتمع الإسلامی ومن بدیهیاته.

وبواسطه هذه الشبهه أُبعد الإسلام ظلما وافتراء وبهتانا عن ساحه الحکم وکل شؤونه حتى أقصی عن الحیاه والمجتمع وأصبح حاله معنویه یقوم بها العبد فی المسجد أو فی البیت بینه وبین ربه وأصبحت خطبه الجمعه التی کانت نافذه المسلمین على الموعظه والحکمه وعلى الحکم والحاکم مجرد أدبیات وشعارات فارغه تصل الى الخطیب مختومه بختم مفتی السلطان لا یسمح له بتقدیم حرف على حرف فیها.

ولأجل ذلک نرى أن الجماهیر المسلمه فی هذا الزمان الذی یشکل زمن الثوره والعزه والکرامه مشتاقه الى الحکم الإسلامی بعد مللها من الحکام الظالمین، ولکن المسؤولیه الکبرى تقع على عاتق من یرید التصدی للحکم تحت نظر الإسلام وبرکته فإن هذه المسؤولیه خطیره جدا لأن المطلوب منه أن یعکس صوره الشریعه ولا یخیب أمل الناس بها.