لکل شعب..عاشوراء

للإجابه على هذه الأسئله، ینبغی علینا أولا ان نفهم جوهر عاشوراء وحقیقه حرکه الإمام الحسین علیه السلام، وماهیه کربلاء لنعرف، من ثم، ما إذا کنا بالفعل بحاجه إلى کل ذلک فی هذا الوقت؟ ام لا؟.
ان الحسین بن علی علیهما السلام منهج ولیس شخصا، وطریقه ولیس فردا، ورساله خالده ولیس ماضیا او تاریخا سحیقا، ومثل ولیس شذوذا، وتیار ولیس عصبه، والى ذلک أشار علیه السلام عندما رفض البیعه للطاغیه یزید قائلا {أنا أهل بیت النبوه، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، بنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید فاسق، فاجر شارب الخمر، قاتل النفس المحترمه معلن بالفسق والفجور، ومثلی لا یبایع مثله}.
انه خط، والطاغیه یزید خط آخر، متناقضان فی کل شئ، ولا یلتقیان فی نقطه، ولا یتشابهان فی شئ.
خطان متوازیان لا یلتقیان مهما امتدا فی الزمن، ومهما حاول البعض تضلیل الرأی العام من خلال السعی الحثیث لتبرئه الطاغیه یزید من دم الحسین علیه السلام.
هذا من جانب:
ومن جانب آخر، فان نهضه سید الشهداء علیه السلام، هی حرکه إنسانیه قبل ان تکون دینیه أو مذهبیه أو أی شیء آخر، فبقراءه سریعه لمنطلقات وأدوات وأهداف هذه النهضه، سنکتشف عمق البعد الإنسانی فیها، ما یعنی انها تلبی حاجه الإنسان فی أی زمان وفی أی مکان، بغض النظر عن دینه أو أثنیته او مناطقیته أو لونه أو جنسه أو ما إلى ذلک، فهی حرکه إنسانیه من والى الإنسان فی الزمکان، ولذلک لا نجانب الحقیقه إذا قلنا بان کل شعب من شعوب الأرض، متدینا کان ام غیر متدین، مسلما کان ام غیر مسلم، شرقیا کان ام غربیا، هو بحاجه إلى عاشوراء فی فتره من فترات تاریخه، والتی تتحدد، هذه الفتره، عندما:
اولا: ینزو على السلطه حاکم بلا تفویض من الشعب او بالضد من إرادته.
ثانیا: یسحق الحاکم حقوق الناس ویتجاوز على حریاتهم ویستاثر بخیرات البلاد وبکل فرص الخیر.
ثالثا: تستسلم المؤسسه الدینیه لإراده الحاکم الظالم فتقف إلى جانبه تبرر ظلمه وتجاوزه على حقوق الناس بفتاوى (دینیه) تحت الطلب، تلبی حاجات السلطه، حتى إذا اقتضى الأمر لی عنق الحق والحقیقه.
رابعا: یسخر هذا الحاکم الظالم المؤسسه الإعلامیه لخدمه مصالحه الخاصه ومصالح أسرته وزبانیته، فیتحول إلى بوق یجهر بالظلم فی لباس إنسانی مزیف.
عندما یمر ای شعب من شعوب الأرض بمثل هذه الظروف، فانه سیکون محتاجا إلى نهج یشبه نهج عاشوراء، والذی یمکن تمییزه بما یلی:
ألف: عدم الاستسلام للظلم مهما کانت جبهه الحق ضعیفه، عده وعددا، وجبهه الباطل قویه، عده وعددا، ولقد ثبت الله تعالى هذه الحقیقه بقوله عز وجل {کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن الله والله مع الصابرین}.
ولقد أشار الإمام الحسین السبط إلى ذلک بقوله مخاطبا جیش الطاغیه یزید:
الا وانی زاحف بهذه الأسره، مع قله العدد وکثره العدو.
ویکون ذلک، عندما تکون هذه الفئه:
اولا: على یقین من أمرها، مؤمنه بأهدافها، غیر متردده فی اقدامها، فلا تتراجع اما الکثره المضلله.
ثانیا: مستعده للتضحیه، عارفه بان لکل هدف ثمن یجب ان یدفعه المرء اذا اراد ان یحققه، فتسترخص النفس والمال والاهل من اجل القیم والمبادئ التی آمنت بها، فلا تنهار امام اغراء ولا تستسلم للضغوط.
باء: اختیار الموت بعز على الحیاه بذل، واختیار العار على النار، واختیار القتال حتى الاستشهاد على الاستسلام لاراده الظالم مقابل حفنه من الاطماع الدنیویه الزائله، فـ {الموت فی حیاتکم مقهورین، والحیاه فی موتکم قاهرین} على حد قول امیر المؤمنین علیه السلام.
ولقد اشار الامام الحسین بن علی علیهما السلام الى ذلک بقوله {الا وان الدعی بن الدعی قد رکز بین اثنتین، بین السله والذله، وهیهات منا الذله، یابى الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون، وجدود طابت، وحجور طهرت، وانوف حمیه، ونفوس ابیه، لا تؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام}.
وفی خطاب آخر قال علیه السلام {لا والله لا اعطیکم بیدی اعطاء الذلیل، ولا اقر اقرار العبید}.
وقال علیه السلام {والله لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوى لما بایعت یزید بن معاویه ابدا}.
جیم: مواجهه التزییف (الدینی) والاعلامی الذی یسخره الظالم من خلال المؤسستین الدینیه والاعلامیه، وعدم ترک هذا التضلیل یفل من عزیمه الانسان الثائر، او یؤثر فی قناعاته.
دال: الاستقواء بالقناعات الراسخه ولیس بعدد الانصار، فالقناعه کنز لا یفنى، على حد قول الحکمه الماثوره، اما التحشید فینبغی ان لا یؤثر فی قناعات الانسان اذا کان صادقا مع نفسه، ولقد تحدث الامام السبط الشهید علیه السلام عن ثباته وعدم الانهزام او التردد على الرغم من {خذلان الناصر} على حد قوله.
هاء: الصبر على تحمل المشاق من اجل تحقیق الهدف، على حد قول الامام الشهید {اصبر حتى یحکم الله بینی وبین القوم الظالمین} واسترخاص المال والنفس وکل شئ من اجل ذلک، على عکس ما یفعله البعض ثم ینتظرون النصر وتحقیق الهدف، کما یوبخ امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام البخلاء والجبناء بقوله {فلا اموال بذلتموها للذی رزقها، ولا انفس خاطرتم بها للذی خلقها} والمثابره على انجاز الخطه الى النهایه بلا تبدیل او انحراف او زیغ.
ان ای شعب من شعوب الارض یتبنى هذه الثوابت والقناعات والاهداف، انما هو یتمثل نهضه سید الشهداء الامام الحسین بن علی علیهما السلام وثوابت کربلاء واهداف عاشوراء وان اختلف مع الامام فی الدین او المذهب او الاثنیه او المناطقیه، لان الحسین (ع) کما اسلفنا، منهج ولیس شخصا.
ان نهضه سید الشهداء تتمحور حول ثلاثه اسس رئیسیه:
الاول؛ هو الانسان.
الثانی؛ هو اللاعنف.
الثالث: ضد الظلم.
بالنسبه الى المحور الاول، فان کربلاء ارادت ان تعید الانسان الى سابق عهده کما خلقه الله تعالى، حرا، کما فی قوله تعالى {یضع عنهم اصرهم والاغلال التی کانت علیهم} وکریما، کما فی قوله تعالى {ولقد کرمنا بنی آدم} یتمتع باراده الاختیار بلا جبر او اکراه، کما فی قوله تعالى {انا هدیناه النجدین اما شاکرا واما کفورا} او فی قوله تعالى {لکم دینکم ولی دین} لیکون مسؤولا على خیاراته، کما فی قوله تعالى {وقفوهم انهم مسؤولون} وفی قوله تعالى {ان السمع والبصر والفؤاد کل اؤلئک کان عنه مسؤولا} ومن الواضح فان الانسان لا یمکن ان یتحمل المسؤولیه الا اذا کان حرا فی خیاراته، وقد منحه الله تعالى ذلک فعلا، کما فی قوله تعالى {الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه} او فی قوله {وان احد من المشرکین استجارک فاجره حتى یسمع کلام الله ثم ابلغه مامنه}.
اما بالنسبه الى المحور الثانی، فان کل المصلحین عبر التاریخ ینطلقون بحرکتهم التغییریه بشکل سلمی لا عنفی، وسلاحهم الوحید فی خوض هذه المعرکه هو (الکلمه) ای المنطق والحوار والدلیل والبرهان، کما فی قوله تعالى {تعالوا الى کلمه سواء} الا ان الحاکم الظالم هو الذی یحول هذه المعرکه (المنطقیه) عاده الى حرب مسلحه یستخدم فیها کل انواع السلاح الفتاک ضد الخصم، المصلح هنا، لان الظالم عاده لا یمتلک من سلاح الحکمه والمنطق والحوار شیئا، والا لما ظلم ولما طغى، فانما یطغى الحاکم عندما یعییه المنطق فیتوسل بالسلاح الفتاک لمحاربه کل من یسعى للتغییر ویطالبه بالاصلاح.
ولقد حدثنا القران الکریم عن الکثیر من عملیات الاصلاح عبر التاریخ التی بداها مصلحون بطریقه سلمیه، الا ان السلطات الحاکمه غیرت مجرى العملیه الاصلاحیه لتتحول الى عنف، یضطر المصلح فی احیان کثیره الى ان یلجا الى السلاح کرد طبیعی على القتل والذبح والتدمیر الذی تمارسه السلطات الحاکمه، الا اذا شاءت اراده الله تعالى ان یتدخل الغیب فیاخذ على یدی الظالم لینهیه قبل ان یتورط بدماء الابریاء.
فلقد حدثنا القران الکریم عن قصه موسى وهارون علیهما السلام عندما امرهما بالذهاب الى فرعون لابلاغه الرساله فاوصاهما عز وجل بقوله {اذهبا الى فرعون انه طغى* فقولا له قولا لینا لعله یتذکر او یخشى} الا ان جواب الطاغوت کان قاسیا عندما رد على الکلمه اللینه بالعنف والقسوه والقوه یحدثنا عنها الله تعالى بقوله {فلاقطعن ایدیکم وارجلکم من خلاف ولاصلبنکم فی جذوع النخل}.
وهکذا کانت نهضه سید شباب اهل الجنه، انها حرکه سلمیه سلاحها المنطق والحوار وتخییر العدو قدر الامکان تجنبا لاراقه الدماء، ولکن عندما تاتی الاوامر من الطاغیه یزید بن معاویه ابن آکله الاکباد هند، بان یقاتل جیشه الحسین علیه السلام قتالا اقله ان تطیر فیه الرؤوس وترض الاجساد وتسبى النساء والاطفال، وعندما یخیر الطاغوت المصلح بین الحرب او الذله والقهر والعبودیه، کما قال الحسین السبط {الا وان الدعی بن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله، وهیهات منا الذله} فلن یکون امام المصلح واهل بیته وصحبه الا الدفاع عن النفس اذ لا خیار الا القتل على الذله والعبودیه، لماذا؟ لانه {یابى الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون} على حد قول السبط الشهید، وان کانت جبهتی الحق والباطل غیر متکافئتین بالعده والعدد، فالقضیه هنا لم تعد قضیه تکافؤ مادی ابدا وانما یعتمد الامر هنا على الایمان والثقه والصبر، مهما اختلفت الجبهتین، وهذا ما کان فی کربلاء.
ان نهج الحسین السبط فی نهضته هو نهج الاسلام ونهج جده رسول الله (ص) الذی لم یبدا الکافرین والمشرکین بقتال او حرب، ابدا، وهو نهج ابیه الامام امیر المؤمنین علیه السلام، الذی لم یبادر الى قتال من نکثوا بیعته او تمردوا او خرجوا على سلطته الشرعیه ابدا، الا بعد ان ولغوا بدماء الناس واعتدوا على حرماتهم وممتلکاتهم وسرقوا بیت المال لتجهیز جیوشهم بالسلاح والمؤن ولشراء الذمم والضمائر المیته ولتشغیل ماکینه الدعایه السوداء لتضلیل الرای العام.
فالامام علیه السلام لم یذهب الى البصره لقتال الناکثین بقیاده (ام المؤمنین) عائشه واثنین من (المبشرین بالجنه) هما طلحه والزبیر الا بعد ان قتلوا الالاف واحرقوا بیوتهم واستولوا على بیت المال واعتقلوا وعذبوا عامل الامام على البصره، عثمان بن حنیف، وحلقوا شعر راسه ولحیته، ثم بعثوه الى امیر المؤمنین فی المدینه، فلم یکن امام الحاکم هنا الا ان یتحرک لحمایه رعایا حکومته، والا فلتمادى الناکثون فی غیهم واهلکوا الحرث والنسل وقتلوا من قتلوا، وعندها لم یعد للحکومه من معنى ابدا، فالسلطه انما یریدها الناس لحمایتهم وحمایه اعراضهم واموالهم، فاذا عجزت عن کل ذلک فالاولى بها ان تتنحى عن السلطه.
ولو اکتفى الناکثون بالمعارضه السیاسیه السلمیه، لما جهز لهم الامام جیشا لردعهم وایقافهم عند حدهم.
کذلک فان الامام لم یجهز جیشه لقتال اهل الشام بقیاده المتمرد على سلطته الشرعیه معاویه بن ابی سفیان ابن هند آکله الاکباد الا بعد ان شن الغاره تلو الاخرى على اطراف دوله الامام فقتل ودمر وسبى وسرق واحرق، فلم یکن بدا للامام الا ان یذهب الى صفین لقتاله واعاده الامور الى نصابها، کما یصف علیه السلام الحال بقوله {ولقد ضربت انف هذا الامر وعینه، وقلبت ظهره وبطنه، فلم ار فیه الا القتال او الکفر بما جاء محمد صلى الله علیه وآله}.
اما الخوارج الذین نکثوا بیعتهم للامام وخرجوا علیه بعد ان ارتکبوا اکبر خطا فی حیاتهم عندما خالفوا الامام ورفضوا الاستمرار فی القتال ضد معاویه وجیشه ثم قبلوا بالتحکیم واصروا على ان یکون الاشعری هو ممثلهم فی هذا التحکیم، کذلک فان الامام رفض ان یقاتلهم او یسقط اسماءهم من دیوان بیت المال او یمنعهم من المسجد، لازالوا لم یشهروا السیف بوجهه.
لقد تمسک الامام بسلاح الحوار حتى آخر لحظه من حیاته على الرغم من کل الضغوطات التی کان یمارسها ضده اقرب المقربین الیه، لانه لم یشا الخروج على قاعده الاسلام التی جاء بها رسول الله (ص) والتی مارسها کل المصلحین من الرسل والانبیاء الذین جاء على ذکرهم القران الکریم، فالرسول الکریم (ص) الذی کان على حق ومعه السماء التی توحی الیه کان یفترض الحق والباطل عند الفریقین فکان یقول للمشرکین کما فی قول الله تعالى {وانا او ایاکم لعلى هدى او فی ضلال مبین}.
سال رجل الامام امیر المؤمنین وهم فی طریقهم الى البصره: یا امیر المؤمنین ای شئ نرید؟ قال {اما الذی نرید وننوی فالاصلاح ان قبلوا منا} قال: فان لم یقبلوا؟ قال الامام {ندعوهم ونعطیهم من الحق ما نرجو ان یرضوا به} قال: فان لم یرضوا؟ قال امیر المؤمنین {ندعهم ما ترکونا} قال الرجل: فان لم یترکونا؟ قال {نمتنع عنهم} واقتنع الرجل بکلام امیر المؤمنین علیه السلام فتابع المسیر.
وواصل الامام محاولات الاصلاح من خلال الحوار والقاء الحجه تجنبا للقتال واراقه الدماء، لدرجه انه خرج لهم مره حاسرا وبقمیص واحد، وکان یکرر على اصحابه قوله علیه السلام {اللهم فاشهد، لا ترموا بسهم ولا تطعنوا برمح ولا تضربوا بسیف، واعذروا} حتى انهالت سهام القوم علیه وعلى اصحابه کالمطر وهو یصبر ویصابر ویحتسب ویقول لاصحابه {اعذروا الى القوم} حتى القى الحجه کامله غیر منقوصه.
یقول امیرالمؤمنین علیه السلام فی معرض رده وقد استبطا اصحابه اذنه لهم فی القتال بصفین:
اما قولکم: اکل ذلک کراهیه الموت؟ فوالله ما ابالی، دخلت الى الموت او خرج الموت الی. واما قولکم شکا فی اهل الشام، فوالله ما دفعت الحرب یوما الا وانا اطمع ان تلحق بی طائفه فتهتدی بی، وتعشو الى ضوئی، وذلک احب الی من ان اقتلها على ضلالها، وان کانت تبوء بآثامها.
انه نهج الاصلاح اذن، فالمصلح لا یستعجل القتل على العکس من الحاکم الظالم الذی یقتل ثم یبحث عن المبرر، لان المصلح هدفه الانسان، اما الظالم فهدفه السلطه، ولذلک لم یستعجل امیر المؤمنین علیه السلام ابدا القتال فی ای من حروبه الثلاثه، لان هدفه کان الانسان الذی یسعى لانقاذه من التضلیل والانحراف والعمى الذی یقوده فی اغلب الاحیان الى الضیاع فی الدنیا وسوء العذاب فی الاخره.
ذات النهج سار علیه الحسین السبط علیه السلام، فلقد سعى الى ان یؤخر المواجهه المسلحه مع السلطه الظالمه قدر المستطاع من اجل ان یکمل حجته على القوم الظالمین، مع ما له علیهم من الحجج البالغه، فلقد سعى الامام بتاخیر المواجهه المسلحه الى ان یلقی الحجج الکامله على من ضللتهم الدعایه الامویه السوداء والتی غسلت ادمغتهم بالاحادیث المکذوبه التی رووها عن رسول الله (ص).
ففی اول مواجهه مع والی معاویه على المدینه، الولید بن عتبه، آثر الامام ان یتخلص منه بالحسنى، فتکلم معه بکل لین ولطف درءا للمواجهه المسلحه، وعندما بادر مروان بن الحکم محرضا الوالی على قسر الامام على البیعه بتهدیده بالقتل صعد الامام من لهجته للردع فقط ولیس للمواجهه المسلحه، ثم تتالت کتبه وخطبه وحواراته مع القوم وبکل الطرق، فلقد اجتمع الامام فی کربلاء وقبل المواجهه المسلحه بساعات حتى مع قائد الجیش الاموی عمر بن سعد بن ابی وقاص الذی حاول الامام ثنیه عن ارتکاب الاثم العظیم بقتله وقتل اهل بیته واصحابه، تاره بتذکیره بجده رسول الله وامه فاطمه الزهراء بنت رسول الله (ص) واخرى بالتعهد الیه بان یعوضه عن کل ما یمکن ان یخسره اذا رفض قتاله، الا ان الشیطان، على ما یبدو، کان قد رکب عقل القائد الاموی وروحه وکل کیانه ولذلک لم تمض فیه النصیحه ولم ینتفع بالحوار الذی منحه اکثر من فرصه للهرب من ارتکاب الاثم العظیم.
لقد قال الامام لعمر بن سعد بن ابی وقاص فی معرض حثه على ترک جیش البغی وعدم التورط بدمه:
ویلک یا ابن سعد، اما تتقی الله الذی الیه معادک؟ اتقاتلنی وانا ابن عمک؟ ذر هؤلاء القوم وکن معی فانه اقرب لک الى الله، فقال ابن سعد: اخاف ان تهدم داری، فقال السبط: انا ابنیها لک، فقال: اخاف ان تؤخذ ضیعتی، فقال الامام: انا اخلف علیک خیرا منها من مالی بالحجاز، فقال: لی عیال واخاف علیهم، وهنا اتضح للامام انه رجل میت القلب، میت الضمیر، فرد علیه الامام بقوله {مالک، ذبحک الله على فراشک عاجلا، ولا غفر لک یوم حشرک، فوالله انی لارجو ان لا تاکل من بر العراق الا یسیرا} فرد ابن سعد مستهزءا: فی الشعیر کفایه.
کما ان الامام ظل یلقی الحجه تلو الاخرى على جیش البغی فی مسعى منه لثنیهم عن قتله، وبالفعل فلقد استجاب عدد منهم والتحق بجیش الحسین السبط علیه السلام کان على راسهم الحر بن یزید الریاحی قائد القوه المسلحه التی بعثها الامویون لمنع الماء عن الحسین علیه السلام وقافلته قافله النور والایمان، اما الاغلبیه فقد کان شعارهم الایه الکریمه {افانت تنقذ من فی النار} وکانهم یئسوا من رحمه الله تعالى ویئسوا من امکانیه تغییر الذات واللجوء الى حریه الاختیار لانقاذ انفسهم من الورطه.
فی ذکرى عاشوراء هذا العام تحدیدا، فان الشعوب العربیه لجات، من حیث ترید او لا ترید، الى النهج الحسینی لتحقیق عملیه الاصلاح، فها هو العالم العربی یشهد ربیعا زاهرا اراد الشارع ان یکون سلمیا لا تراق فیه الدماء ولا یستخدم فیه العنف، یسیر فیه على نهج الحسین السبط علیه السلام، الا ان النظام السیاسی العربی الفاسد الذی یمثل الامتداد الطبیعی والتاریخی لسلطه بنی امیه الغاشمه والظالمه والفاسده، ابت الا ان تکون نهضه الشعوب العربیه هذه دمویه عنفیه وبامتیاز، فلقد وغل النظام السیاسی العربی الفاسد بدماء الابریاء من الذین خرجوا الى الشوارع مجردین من ای سلاح الا سلاح الکلمه مطالبین بالتغییر والاصلاح لاعاده الحریه والکرامه الى الشعوب المقهوره، فرد علیه النظام بمختلف انواع الاسلحه الفتاکه التی نزلت الى الشوارع من معسکراتها لترى النور لاول مره، لتواجه صدور الناس العزل.
ففی البحرین، مثلا، خرج الشعب عن بکره ابیه بتظاهرات واعتصامات وتجمعات سلمیه، لم یحمل فیها الناس غیر حقوقهم الانسانیه الطبیعیه، من خلال الکلمه فقط، الا ان نظام اسره آل خلیفه الفاسد واجه الشعب الاعزل بالسلاح الفتاک، ثم استدعى قوات اسره آل سعود الفاسده لتساعده بسلاحها الفتاک على الشعب الاعزل.
هکذا هو دیدن الطاغوت الاموی، منذ الطاغیه یزید والى الیوم، یواجه الکلمه بالرصاص، والمسیرات السلمیه بالدبابات والطائرات، لانه اتفه من ان یقدر على الحوار مع الشعب بالکلمه والمنطق والرای، اذا ما طالبه بالاصلاح والتغییر.
ان کل الشعوب العربیه التی تحرکت حتى الان ضد النظام السیاسی العربی الفاسد توحدت فی شعارها الذی یعبر عن اللاعنف بقولها (سلمیه سلمیه) الا ان بعض هذا النظام الفاسد سعى الى جرها لحمل السلاح لمواجهه سلاح السلطه، کما هو الحال مثلا فی الیمن عندما دفعت اسره آل سعود الفاسده الشارع باتجاه العنف رغما عنه، من خلال مد اعوانها بالمال والسلاح للحیلوله دون تحقیق الهدف النهائی والمتمثل باسقاط الطاغوت واقامه البدیل، الدیمقراطیه، لانها، اسره آل سعود الفاسده، تتوجس خیفه من الدیمقراطیه على حدودها، ولذلک فهی تحاول جر البلاد الى حرب اهلیه مثلا او الى تحقیق توازن الرعب بین مختلف الاطراف فی مسعى منها لاغراق البلاد بالدم، فقد یدفع ذلک الشعب الیمنی الى ان یلجا الیها للتوصل الى حل تقبل به اسره آل سعود الفاسده وفی نفس الوقت یحقق بعض مطالیب الشعب، الا ان الیمنیین اثبتوا مره اخرى بانهم اذکى من الاعیب آل سعود التی طالما ضحکوا بها على ذقون الشعوب العربیه والاسلامیه على حد سواء.
سیتحرک بقیه الشارع العربی لیاتی على ما تبقى من النظام السیاسی العربی الفاسد، وهو یستلهم جوهر حرکته من عاشوراء التی ارادها الحسین علیه السلام سلمیه ولا عنفیه الا ان الامویین ابوا الا ان یلطخوا ایدیهم وسلطتهم بالدماء الطاهره لال الرسول (ص).
فالنظام السیاسی العربی الفاسد یتکون من شقین، الاول هو الانظمه الانقلابیه العسکریه التی وصلت الى الحکم بالسرقات المسلحه (الانقلابات العسکریه) فهذه الانظمه اوشکت على الانتهاء تقریبا بعد ان سقطت اربعه من اکثرها دمویه وهی انظمه الطغاه المستبدین فی العراق وتونس ومصر ولیبیا حسب التسلسل الزمنی، اما الباقی منها فینتظر دوره وهو ثابت فی موقعه فی الصف، وعلى راسهم نظام الحکم فی الیمن.
اذا انتهى الشق الاول من النظام السیاسی العربی الفاسد فسیاتی الدور على الشق الثانی هو الانظمه الملکیه التی تتوارث السلطه بالضد من اراده شعوبها، طبعا على راس هذه النوع من الانظمه هی تلک الحاکمه فی دول الخلیج واخص بالذکر سلطه العائلتین الفاسدتین آل سعود وآل خلیفه اللتان تعاونتا على ذبح الشعب البحرینی الذی خرج الى الشارع بنهضه حسینیه سلمیه کادت ان تاتی على عرشی الاسرتین لولا الاله العسکریه الفتاکه التی نزلت الى الشارع وبضوء اخضر من اداره الرئیس اوباما التی بات من الواضح انها تکیل بمکیالین، وهی الیوم تستخدم الشق الثانی من النظام السیاسی العربی الفاسد، الملکی، للسیطره على مسارات الربیع العربی، وذلک لاسباب ثلاثه:
الاول: ارتباط مصالحها الاستراتیجیه فی المنطقه وامنها القومی بها، فهی ترى فیها الحلیف الاستراتیجی والتقلیدی الذی حفظ مصالحها الاستراتیجیه طوال عقود من الزمن.
الثانی: ولذلک فهی تسعى للبحث عن طرق تؤمن لها تغییرا سلمیا ومسیطرا علیه وغیر منفلت، ربما کعرفان بالجمیل الذی فعلته هذه الانظمه لها، من جانب، وللحیلوله دون خروج ازمه الامور من بین یدیها، من جهه ثانیه.
الثالث: لاستنزاف اموالها الطائله وخیرات البلاد الطائله على سیاساتها ازاء الربیع العربی، والا ماذا یعنی ان یتضخم دور(المحروسه) قطر لهذه الدرجه؟ الا ان تکون الولایات المتحده الامیرکیه ومعها حلیفاتها الغربیات، قد دفعت بها وباموالها الى الامام لتتستر هی خلفها، وبذلک تکون قد ضربت عصفورین بحجر:
العصفور الاول؛ انها نفذت اجنداتها کما ترید بلا زیاده او نقصان، ولکن هذه المره بواجهه عربیه، ولیس بواجهه غربیه قد تتحسس منها الشعوب العربیه.
العصفور الثانی: استنزفت اموالها واموال بقیه الانظمه فی منطقه الخلیج ما سیسهل علیها مهمه التغییر المرتقب فی المنطقه، فمن جانب سوف لن یکون امام هذه الانظمه ایه خیارات للعناد او الرفض، ومن جانب آخر فان البدیل سیاتی لها طائعا بعد ان یکون قد جاء الى السلطه مثقلا بالتزامات دولیه ربما اقلها الدیون.
ان الانظمه الملکیه، خاصه الحاکمه فی دول الخلیج، تلعب الان دور حصان طرواده وخازن بیت المال، تصرف على الربیع العربی باراده غربیه، امیرکیه تحدیدا، وسینتهی مفعولها عندما تنتهی مهامها المرسومه لها فی واشنطن ولندن وباریس، فعندها تقول لهم (الشرعیه الدولیه) او (الناتو) لا فرق (کش ملک) فیسقط الواحد بعد الاخر تباعا فی مزبله التاریخ، فهل ستنتبه هذه الاسر الى ما تفعله؟ ام انها مصره على الجهل او تتجاهل؟ لا فرق.
ان الشعوب العربیه ارادت ان تغیر النظام السیاسی العربی الفاسد بطرق سلمیه، الا ان الغرب، وبادوات عربیه، خلیجیه على وجه التحدید، سعى لتوریطها بالدم لتنشغل بنفسها فلا تقوم لها قائمه.
ولقد نجح الغرب فی توظیف النظام السیاسی العربی، الملکی تحدیدا، فی خدمه اهدافه، لتحقیق هذا الغرض ولذلک نرى الیوم ان کلا من: ۱ـ المال الخلیجی ۲ـ الاعلام الخلیجی ۳ـ الفتوى الدینیه (الخلیجیه) ۴ـ السلطه الخلیجیه ۵ـ خیرات البلاد الخلیجیه، کلها برسم الخدمه الغربیه، تنفذ وتدعم وتساند اجنداته بالطریقه المرسومه لها، من اجل تدمیر الربیع العربی والهروب من التغییر، من خلال تحویله وتغییر مساره الانسانی من حرکه مطلبیه وحقوقیه سلمیه وشعبیه، الى حرکه عنفیه، مصبوغه بلون الدم.
انها محاوله من الاسر الفاسده للهروب الى الامام، ظنا منها بان تقدیم مثل هذه الخدمات الجباره للغرب سیعفیها من التزام السقوط على ید شعوبها الثائره، وما دروا بان التغییر بالکامل قادم لا محاله، وان موعدهم الصبح {الیس الصبح بقریب}؟.