مفهوم التقلید فی مدرسه أهل البیت (ع)
ولأجل ان لا یضیع الإنسان فی متاهات الانحراف ومزالق الشیطان وبالتالی یضل عن طریق الهدایه ولا یستطیع تحقیق تلک الغایه ، فقد وضع الله سبحانه وتعالى له قانونا یهتدی به ، وانزله إلى الأرض على شکل کتاب سماوی کالتوراه والإنجیل والقران ، وأرسل الأنبیاء والرسل ، وجعل لکل منهم أوصیاء یخلفونه من بعد رحیله ، وتکون وظیفه هؤلاء الأنبیاء والرسل والأوصیاء إیصال الناس إلى تلک الغایه من خلال :
۱٫ حفظ الکتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى عن الضیاع او التحریف .
۲٫ خلافه الأنبیاء والرسل بعد رحیلهم فی قیاده المجتمع .
۳٫ تعلیم الناس أمور دینهم التی ینبغی علیهم ان یعملوا على أساسها ، لان من جمله وظیفه الأنبیاء هی تعلیم الناس أمور دینهم قال تعالى ( هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه وان کانوا من قبل لفی ضلال مبین)[۱] ، ولما کان الأوصیاء یخلفون الأنبیاء بعد رحیلهم ، فان وظیفتهم تکون هی نفس الوظیفه ، قال النبی ــــ ص ـــــ ( یا علی أنت منی بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبی بعدی ) .
وعندما ننظر فی المراحل التی مرت على أوصیاء رسول الله (ص) نجد انها على کانت مرحلتین :
الاولى : مرحله الوصایه او الإمامه الظاهره .
وهی المرحله التی یکون فیها الوصی او الإمام (ع) موجودا وظاهرا بین الناس ویستطیع کل احد الوصول إلیه ( وحسب الظروف التاریخیه التی عاش فیها أهل البیت (ع) مع أمراء الظلم من بنی أمیه وبنی العباس ، سواء بطریقه مباشره بان یسال الإمام (ع) ویحصل على الجواب کما فی فتره إمامه الأئمه الإحدى عشر وهم :
۱- الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام ) .
۲- الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب (علیه السلام ) .
۳- الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام ) .
۴- الإمام علی بن الحسین (علیه السلام ) .
۵- الإمام محمد الباقر (علیه السلام ) .
۶- الإمام جعفر الصادق (علیه السلام ) .
۷- الإمام موسى الکاظم (علیه السلام ) .
۸- الإمام علی الرضا (علیه السلام ) .
۹- الإمام محمد الجواد (علیه السلام ) .
۱۰- الإمام علی الهادی (علیه السلام ) .
۱۱- الإمام الحسن العسکری (علیه السلام ) .
۱۲- القسم الأول من إمامه الإمام الثانی عشر الحجه المنتظر المهدی ( علیه السلام ) .
الثانیه : مرحله الوصایه والإمامه الغائبه .
وهی المرحله التی یکون فیها الإمام أیضا موجودا الا انه لا یمکن التعرف علیه ، وهذا الإمام هو الإمام الحجه المنتظر المهدی ( عجل الله تعالى )، فإمامته (ع) کان لها مرحلتان ، الأولى المرحله التی کان فیها ظاهرا ویتصل به الناس ، وهی بدایه حیاته الشریفه .
والثانیه هی المرحله التی اختفى فیها عن الناس بحیث انهم لا یرونه بالرغم من انه موجود بینهم ، وهذا الأمر لیس بالغریب او العجیب ان یکون الإمام موجودا ، ویمکنه ان یعیش کل هذه الفتره من دون ان یعرفه احد ، فالقران الکریم یتحدث عن اکثر من حاله استمرت الحیاه فیها الافا من السنین :
۱- استمرار دعوه نوح ــ ع ــ لقومه الف عام الا خمسین .
۲- یتحدث القران عن السید المسیح ( ع ) حیث اراد اعدائه ان یقتلوه الا ان الله سبحانه وتعالى رفعه الیه قال تعالى ( وقولهم انا قتلنا المسیح ابن مریم وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه لهم وان الذین اختلفوا فیه لفی شک منه وما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه یقینا)[۲] .
۳- الخضر (ع) الذی حدثنا القران الکریم عنه ایضا بانه حی وقد تعلم على یده نبی الله موسى (ع) کما فی قوله تعالى ( فوجدا عبدا من عبادنا اتیناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما )[۳] .
وبالتالی فان من یشکک فی غیاب الإمام الحجه (ع) وامتداد عمره الشریف منذ ولادته المبارکه فی عام ۲۵۵ هجریه وحتى یأذن الله تعالى فی ظهوره المبارک، فهو لم یؤمن بقدره الله سبحانه وتعالى اولا ، وثانیا انه یؤمن ببعض الکتاب ویکفر ببعضه الآخر الذی یتحدث عن الحالات التی الثلاثه وأمثالها التی تقدم ذکرها .
طرق الحصول على القانون الشرعی فی فتره غیبه الإمام ( علیه السلام ).
لاشک فی ان لطف الله سبحانه وتعالى بعباده کبیر وواسع ، وان الله سبحانه وتعالى یضع امام الإنسان العدید من الطرق لاجل الوصول الى تحقیق الغایه التی ارادها الله سبحانه وتعالى لعباده .
فبعد ان کان طریق الانبیاء ومن ثم طریق الأوصیاء (ع) الذین کانوا یعیشون فی وسط المجتمع یشکل منهجا الهیا لتبلیغ الاحکام الى الناس . کانت غیبه الإمام الثانی عشر (ع) تمثل مرحله جدیده من مراحل التبلیغ ( وهی المرحله التی نعیشها فی الوقت الحاضر ) ، الا انه مع غیبه الإمام (ع) لم ینقطع اللطف الالهی عن العباد ، من هنا جعل الله سبحانه وتعالى طرقا جدیده یمکن من خلالها الوصول الى الحکم الشرعی والاطمئنان ببراءه الذمه عن مخالفتها .
وعندما نطالع الرسائل العملیه لعلمائنا الاعلام نجد فی صدر صفحاتها الاولى احدى المسائل التی تتحدث عن هذه الطرق وتبین ، ان امتثال التکالیف الالزامیه ( أی الاحکام الشرعیه التی تکون على نحو الوجوب والحرمه ) انما یکون بالعلم التفصیلی بهذه الاحکام او الاجتهاد وبذل الوسع لتحصیلها من مدارکها او الاحتیاط او التقلید .
ولکن قبل الحدیث عن هذه الطریق لابد من التنبیه على مساله :
تنبیــــه :
ان التکالیف الشرعیه التی جاءت بها الشریعه المقدسه على نحوین :
النحو الأول : التکالیف البدیهیه .
والمقصود بالتکالیف البدیهیه هی التکالیف التی لم یختلف علیها اثنان فی انها تکالیف لابد من الامتثال الیها . وبالتالی فان الحکم بلابدیه امتثالها یکون امرا متیسرا لجمیع الناس من غیر فرق بین العالم والجاهل ، وتسمى هذه التکالیف بضروریات الدین کوجوب الصلاه والصوم والحج والامر بالمعروف والنهی عن المنکر وغیرها من التکالیف التی اتفقت کلمات الاعلام على ضروریتها ، ومثل هذه التکالیف لایمکن لاحد انکارها لان من انکرها یحکم علیه بالکفر کما یقول الاعلام .
النحو الثانی : التکالیف النظریه .
وهی التکالیف التی لا یتیسر لکل احد الوصول الیها وامتثالها ، بل لابد من بذل الجهد والمثابره والتنقیب والبحث فی الادله التی بین ایدینا على الاحکام الشرعیه مثل القران ، والسنه ، والاجماع الکاشف عن قول المعصوم (ع) والعقل[۴] للوصول الیها ، مثال على ذلک مساله اقل الحمل ، وهی المساله المعروفه التی اخطأ فیها الخلیفه الثانی فحکم برجم امراه جاءت بولید بعد حمله سته اشهر فقط ، ولما وصل خبرها الى الإمام علی بن ابی طالب (ع) حکم بان المراه لیست زانیه ، وان حکم الخلیفه کان مخالفا للقران ، فالقران الکریم حدد اقل فتره للحمل بسته اشهر الا انه لم یذکرها صراحه ، بل جعلها فی ضمن عملیه حسابیه تستنبط وتستفاد من بین ایتین هما قوله تعالى ( وحمله وفصاله ثلاثون وشهرا )[۵] وقوله تعالى ( وفصاله فی عامین )[۶] فالایه الاولى ذکرت فتره الحمل والفصال وهی ثلاثون شهرا ، والایه الثانیه ذکرت فترت الفصال ـــ أی الفطام ــــ فقط وهی عامین وبعد اخراج مده الفصال عن الثلاثین شهرا یکون الباقی هو سته اشهر وهی اقل فتره للحمل .
اذن مثل هذه الاحکام النظریه التی خفیت او اخفبت عن المجتمع الاسلامی الاول بل وعن من تصدى لخلافه المسلمین ، لاشک فی انها ستکون اشد خفاء عن المجتمعات اللاحقه نتیجه لبعدها الزمنی عن صدر الرساله من جهه ، وزیاده عوامل الاخفاء والاختفاء من جهه اخرى .
الان وبعد التنبیه على هذه المساله نعود الى الحدیث عن الطرق التی جعلها الله سبحانه وتعالى للوصول الى هذه الاحکام وهی کما یلی :
الطریق الاول : العلم التفصیلی
ذکرنا فی التنبیه المتقدم ان الاحکام الشرعیه على نحوین بدیهیه ونظریه . والعلم التفصیلی بما انه عباره عن العلم بجمیع جوانب المساله واجزائها ، لذا فان مثل هذا العلم انما یتحقق غالبا فی خصوص النحو الاول من الاحکام وهی البدیهیه ، واما الاحکام النظریه فقد ذکرنا انها کانت بمستوى من الخفاء على مجتمع النبی (ص) بعد رحیله ، فکیف الحال بمن بعده .
الطریق الثانی : الاجتهاد .
الاجتهاد فی مدرسه اهل البیت (ع) هو ان یبذل الشخص وسعه للوصول الى الحکم الشرعی من خلال البحث والتنقیب فی الادله التی تم اعتبارها مصدرا لاخذ الحکم الشرعی لاسیما وان البعض منها تعرض ـــ وخلال مر العصور ــ الى العدید من محاولات الاخفاء والتعمیه ولاسباب متعدده .
وهذه المصادر هی :
۱- القران الکریم .
۲- السنه الشریفه والمقصود منها قول المعصوم ( النبی والائمه ـــــــ ع ــــــ ) وفعله وتقریره ، فکل هذه الامور الثلاثه تسمى بالسنه .
۳- الاجماع وهو اتفاق اراء جماعه من العلماء على حکم معین فی مساله معینه ، بشرط ان یکون هذا الاتفاق او الاجماع منهم سببا للاطمئنان بان هذا الحکم هو ما حکم به الإمام المعصوم (ع ) .
۴- العقل
هذه هی مصادر التشریع لدى مدرسه اهل البیت (ع) .
واما الاجتهاد عند المذاهب الاسلامیه الاخرى فانه اخذ مساحه اوسع من ذلک بحیث تناول الاربعه المتقدمه اضافه الى سیره الخلیفتین الاول والثانی ، والقیاس ، حتى وصل الامر الى الحکم بالرای ، والعجیب فی مساله الحکم بالرای انها تقود الى الالتزام بعدم اکتمال التبلیغ او التشریع وهذا مما یخالف العدید من الایات الصریحه ومنها قوله تعالى ( الیوم اکملت لدم دینکم )[۷] التی تدل على اکتمال التشریع ، وقوله تعالى ( ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء )[۸]
والاجتهاد یحتاج الى امور متعدده :
۱- التفرغ للبحث والدراسه .
۲- الاطلاع على العدید من العلوم .
۳- ان یکون للانسان مستوى من الذکاء .
وغیرها ، وهذه الامور بلا شک انها مما یصعب توفرها لجمیع الناس ، بل ان توجه جمیع الناس صوب الاجتهاد والعمل به یلزم منه اختلال نظام المجتمع وتعطیله فی جوانب اخرى یحتاج الیها لتسییر الحیاه ، فالمجتمع بحاجه الى الطب والهندسه وغیرها من الوظائف والمهن الضروریه للمجتمع .
على هذا فان مثل هذا الطریق اذا توفر لبعض ( وهم قله ) فانه بالتاکید سیکون متعذرا على اخرین ، مما یعنی ان هذا الطریق لا یکفی للوصول الى الاحکام الشرعیه التی یؤمن الالتزام بها تحقیق غایه الخلق .
الطریق الثالث : الاحتیاط .
الاحتیاط فی حد ذاته امر حسن بل ان العدید من الروایات تؤکد علیه ومنها الروایه الوارده عن احد المعصومین ــــــــ ع ــــــــــ ( دینک اخوک فاحتط لدینک ) و ( الاحتیاط سبیل النجاه ) ، کما ان الاعلام ایضا فی رسائلهم العملیه یؤکدون على انه عند تعذر الاجتهاد وانحصار الامتثال للتکالیف الشرعیه بین الاحتیاط والتقلید فالعمل بالاحتیاط اقوى من العمل بالتقلید .
ولکن الاحتیاط لیس بالامر الممکن والمتیسر للجمیع ، لان واحده من الامور التی یتوقف علیها الاحتیاط هو معرفه جمیع محتملات المساله واطراف الشک لیتسنى الاحتیاط بالشکل المناسب . فالاحتیاط قد یکون سهلا فی بعض الموارد کما فی الاحتیاط بین القصر والتمام فانه یمکن للمکلف ان یحتاط بالجمع بین الصلاتین فیصلی قصرا وتماما وبالتالی یکون جازما ببراءه ذمته من التکلیف .
الا ان موارد الاحتیاط لیست دائما على هذه الکیفیه ، فلو دار الامر بین شیئین مثلا احدهما واجب والاخر محرم فکیف یمکن الجمع بینهما ؟ کما لو کان فی ارض مغصوبه ووجبت علیه الصلاه ، فهنا لدیه امر بوجوب الصلاه ، ونهی عن الصلاه فی المکان المغصوب. لاشک ان مثل هذه المساله لا یمکن الخروج منها بسهوله بل قد یحتاج المکلف الى الاجتهاد فیها او سلوک طریق اخر غیر الاحتیاط .
الطریق الرابع : التقلید .
التقلبد هو الطریق الاخیر الذی بقی بید المکلف وبالتالی لامناص من التمسک به للوصول الى الاحکام الشرعیه وامتثالها .
والتقلید هو ان یاتی المکلف بالعمل مطابقا لفتوى احد المجتهدین الذی یجب علیه ان یرجع الیه لاخذ الاحکام الشرعیه .
ولاجل سلوک هذا الطریق لابد للمکلف من معرفه الامور التالیه :
اولا :
معرفه شروط المجتهد الذی یجب الرجوع الیه واخذ الاحکام الشرعیه منه وهی مبینه فی کتب الرسائل العملیه للعلماء کالبلوغ والاجتهاد وطهاره المولد وان یکون اثنی عشریا وعادلا ورجلا .
ثانیا :
البحث عن اعلم[۹] العلماء الموجودین للرجوع الیه ، وذلک من خلال سلوک احد الطرق التالیه:
۱- الاختبار لمعرفه مدى علمیته . وهذا امر یتعسر عاده لجمیع المکلفین .
۲- شهاده عدلین من ذوی الخبره والاختصاص فی مجال تحدید الاعلم فی هذه الامور ممن تثبت عدالتهم عند المکلف وبالتالی یمکنه الاعتماد على قولهم وتقلید من یقولون باعلمیته .
۳- ان یشتهر اسمه فی الاوساط العلمیه المعروفه بقدرتها على تمییز الاعلم کالحوزات العلمیه مثلا ، واما شهرته بین عامه الناس من دون ان تکون له شهره فی هذه الاوساط العلمیه فلا یمکن الاعتماد علیها .
ثالثا :
الاطلاع على اراء المجتهد وفتاویه لیستحضرها عند مواجهه مشکله ما ، وتتم هذه المعرفه من خلال طرق متعدده منها :
۱- اخذها من المجتهد مباشره .
۲- اخذها من المجتهد بواسطه وکلائه ومعتمدیه او أی من الثقات المعروفین بمعرفتهم بالاحکام الشرعیه لخصوص هذا المجتهد ولیس لغیره .
۳- الرجوع الى الرساله العلمیه التی تحمل ختم المجتهد والتی یطمئن المکلف انها صادره عنه فعلا .
مشکله :
اذا لم یعمل المکلف على اساس التقلید او الاحتیاط ، وجاء بالعمل بدونهما فان عمله یکون باطلا أی انه لا یمکن له ان یلتزم بان ذمته قد برءت من هذه التکالیف الشرعیه . وبالتالی علیه ان یبحث عن علاج لهذه المشکله .
العلاج :
نعم یمکن ان یعالج هذه الحاله بان یرجع الى المجتهد الذی یجب علیه ان یقلده الان ویرى مدى مطابقه أعماله مع رأی هذا المجتهد . والاحتمالات هنا /
۱- ان تکون اعماله مطابقه لفتوى المجتهد . وفی هذه الحاله لیس هناک من مشکله فیجزم المکلف ببراءه ذمته .
۲- ان تکون بعض او کل اعماله مخالفه لرأی هذا المجتهد ، هنا لابد له من الرجوع الى المجتهد لمعرفه موقفه من هذه الأعمال وانه هل یمکنه الاجتزاء بها بالرغم من مخالفتها لرأیه ، ام لابد من إعادتها ، ام له رأی اخر .
ـــــــــــــــ
[۱] – سوره الجمعه ، الآیه ۱ .
[۲] – سوره النساء ، الآیه ۱۵۷ .
[۳] – سوره الکهف ، الآیه ۶۵ .
[۴] – هذا احد الآراء فی مدارک الحکم الشرعی .
[۵] – سوره الاحقاف . الآیه ۱۶ .
[۶] – سوره لقمان . الآیه ۱۴ .
[۷] – سوره المائده . الآیه ۳ .
[۸] – سوره النحل ، الآیه ۸۹ .
[۹] – هذا الشرط معتبر بناء على من یقول به من الاعلام .