التوحید عند الشیعه

وقد اخذت منه المدارس الفلسفیه الاسلامیه وارتوت من معینه واسست علیه تصوراتها واطروحاتها..
ولا یزال اصحاب العقول یقفون فی انبهار امام هذا الکتاب ولسان حالهم یقول: ان مثل هذا الکتاب لا یمکن ان یکون منسوبا الا للامام علی..
وان ما یحویه هذا الکتاب بین دفتیه لا یمکن ان یکون الا نتاج مدرسه النبوه.. والامام فی طرحه اعط‏ى مساحه للعقل والزمه بالنص فی آن واحد وهذا من وجوه الاعجاز البلاغی فی طرحه..

فعندما یتحدث الامام عن استحاله رؤیه اللّه عقلا یقول: وامتنع على عین البصیر ثم یقول ولا تحیط به الابصار.. ولا تراه النواظر(۱).
وکلامه هذا یطابق العقل کما یطابق النص الواضح من قوله تعالى: (لا تدرکه الابصار) وقوله (لن ترانی).
وکل ما خلق اللّه للانسان من ادوات انما تؤکد الاستحاله العقلیه، فان هذه الادوات المادیه وهی الحواس لا تدرک الا الماده من جنسها..

والامام بقوله هذا قد ارسى قاعده عدم الرؤیه الا ان هذا لا یعنی اطلاقا عدم وجوده سبحانه: فهو المعروف من غیر رؤیه واحق وابین مما ترى العیون..(۲).
ویؤکد الامام وحدانیه اللّه وتفرده سبحانه، فی وصیته للامام الحسن(علیه السلام)بقوله: واعلم یا بنی انه لو کان لربک شریک لاتتک رسله ولرایت آثار ملکه وسلطانه ولعرفت افعاله وصفاته ولکنه اله واحد کما وصف نفسه لایضاده فی ملکه احد ولا یزول ابدا ولم یزل..(۳).

وبادق الالفاظ واکمل العبارات واوجز الکلمات یطرح الامام قضیه توحید صفات اللّه بقوله: فمن وصفه فقد حده ومن حده فقد عده..

فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه..

فلسنا نعلم من کنه عظمتک الا انا نعلم انک حی قیوم لا تاخذک سنه ولا نوم.. لم ینته الیک نظر ولم یدرکک  بصر..(۴).

وقد سئل الامام: هل رایت ربک یا امیر المؤمنین..؟

فقال: افاعبد ما لا ارى..؟

فقال السائل: وکیف تراه..؟

قال: لا تدرکه العیون بمشاهده العیان ولکن تدرکه القلوب بحقائق الایمان.. قریب من الاشیا غیر ملامس، بعید منها غیر مباین، متکلم بلا رویه مرید لا بهمه. صانع لا بجارحه. لطیف لا یوصف بالخفا کبیر لایوصف بالجفا بصیر لا یوصف بالحاسه. رحیم لا یوصف بالرقه تعنو الوجوه لعظمته، وتجب القلوب من مخافته..(۵).

ان الامام یؤکد الصفات الثبوتیه للّه سبحانه وتعالى مثل الاراده والبصر ویؤکد تباینه تعالى عن الاشیا وعدم تشبیهه بالمخلوقات وصفه الاراده والبصر من الصفات الذاتیه للّه والتی هی عین ذاته ولا یجوز فصلها عنه ‏سبحانه، فهی اساس کمال الذات ونفیها یعنی نقص الذات اما اللطف والصنع والرحمه فهی من صفات الافعال الحادثه على ذاته مثل الرزق.. ولا یجوز القول بانها عین الذات لان ذلک یستلزم حدوث‏الذات..

وقول الامام هذا انما یلخص عقیده الشیعه فی الاسما والصفات والتی تقول بان صفات اللّه هی عین ذاته وتعتبر صفات الذات اصلا وصفات الافعال فرعا مشتقا من هذا الاصل فالصنع  والرزق فرع مشتق من الاصل‏وهو القدره.. والسمع والبصر فرع مشتق من الاصل وهو العلم..

وقول الامام: قریب من الاشیا غیر ملامس بعید عنها غیر مباین. صانع لا بجارحه لطیف لا یوصف.. بصیر لا یوصف..

رحیم لا یوصف.. انما یؤکد عقیده الشیعه التی ترفض التشبیه والتجسیم والتی دفعتها الى رفض‏الاحادیث المنسوبه للرسول صلى اللّه علیه و آله وسلم والتی تشیر فی ظاهرها الى التشبیه  والتجسیم مثل حدیث نزول اللّه وحدیث رؤیه اللّه وحدیث ضحک اللّه وفرحه ووضع قدمه فی النار وغیرها..

ثم یقول الامام(علیه السلام): کل شی‏ء خاشع له. کل شی‏ء قائم به. غنى کل فقیر وعز کل ذلیل وقوه کل ضعیف ومفزع کل ملهوف. من تکلم سمع نطقه ومن سکت علم سره ومن عاش فعلیه رزقه ومن مات فالیه منقلبه، لم‏ترک العیون فتخبر عنک بل کنت قبل الواصفین من خلقک. لم تخلق الخلق لوحشه ولا استعملتهم لمنفعه ولا یسبقک من طلبت ولا یفلتک من اخذت ولا ینقص سلطانک من عصاک ولا یزید فی ملکک من‏اطاعک. ولا یرد امرک من سخط قضاک ولا یستغنی عنک من تولى عن امرک. کل سر عندک علانیه. وکل غیب عندک شهاده. انت الابد فلا امد لک وانت المنتهى فلا محیص عنک وانت الموعد فلا منجى منک‏الا الیک. بیدک ناصیه کل دابه والیک مصیر کل نسمه سبحانک ما اعظم شانک سبحانک ما اعظم ما نرى من خلقک وما اصغر عظیمه فی جانبقدرتک وما اهون ما نرى من ملکوتک وما احقر ذلک فیما غاب عنامن سلطانک وما اسبغ نعمک فی الدنیا وما اصغرها فی نعم الاخره..(۶).

ولان الظلم احد مداخل الشرک وسلم الوصول الى الشک فی حکمه اللّه وقضائه وقدره رکز الامام علیه وحدد معالمه کاشفا حقیقه العدل ودوره فی توطید الاعتقاد الصحیح وتحقیق الاستقرار الایمانی..

یقول الامام عن اللّه سبحانه وتعالى: وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط فی خلقه وعدل علیهم فی حکمه..(۷).

یقول الدکتور الیحفوفی: ومن الضروری جدا ان یکون اللّه عادلا والادله العقلیه على هذه الضروره کثیره نذکر منها دلیلا واحدا مفاده ان الباعث للظلم الذی هو ضد العدل احد اشیا. اما الجهل بقبح الظلم اوالحاجه الیه لتثبیت ملک او سلطان او العجز عن تفادیه وکل هذه الامور ممتنعه علیه تعالى. لان کونه عالما یقتضی علمه بقبح القبیح. وکونه غنیا مطلقا یقتضی عدم حاجته للغیر وکونه القادر على کل شی‏ء یقتضی‏قدرته على تفادی الظلم واذا کان الظلم مستحیلا علیه تعالى فان العدل یکون ضروریا..(۸).

من هنا اعتبر الشیعه العدل احد مشتقات التوحید واصلا من اصول العقیده مما میزهم عن اهل السنه الذین جوزوا على اللّه  سبحانه ما ینافی العدل..(۹).

ویحدد الامام المفهوم الحق للقضا والقدر مبددا ذلک الفهم الخاط‏ى‏ء الذی طرا على ذهن احد اتباعه فی مسیره الى اهل الشام: ویحک ظننت قضا لازما وقدرا حاتما ولو کان کذلک لبطل الثواب والعقاب وسقط‏الوعد والوعید. ان اللّه سبحانه امر عباده تخییرا ونهاهم تحذیرا..(۱۰).

والمتواتر عن اهل البیت الذی تلتزم به الشیعه الامامیه هو لا جبر ولا تفویض ولکن امر بین امرین.. وکما یقول الامام ان اللّه سبحانه امر عباده تخییرا ونهاهم تحذیرا.. ولم یعص مغلوبا ولم یطع مکرها..(۱۱).
ــــــــــــــــــــ
۱ – نهج البلاغه، ج‏1.
۲ – المرجع السابق: ج‏1/158، ج‏2/280.
۳ – المرجع السابق: ج‏2/44.
۴ – المرجع السابق: ج‏1/290.
۵ – المرجع السابق: ج‏2/534.
۶ – المرجع السابق: ج‏2/227.
۷ – المرجع السابق: ج‏1/35.
۸ – بحوث فی نهج البلاغه، ج‏1، الفلسفه الالهیه ط. بیروت.
۹ – یرفض اهل السنه وعلى راسهم الاشعری الحسن والقبح العقلیین ویعتبرون الحسن ما حسنه الشرع والقبح ما قبحه الشرع وقد انبنى على هذه القاعده جواز وقوع العبد فی الشر والقبیح بتوجیه من اللّه تعالى‏باعتبار ان الخالق لا یخلق شیئا الا وله عاقبه حمیده وان لم نطلع علیها فجزمنا بان ما نستقبحه من الافعال قد یکون له فیها حکم ومصالح کما فی خلق الاجسام الخبیثه الضاره بخلاف الکسب فانه قد یفعل الحسن‏وقد یفعل القبیح على حد قول التفتازانی فی شرح العقائد النسفیه وتذهب الاشاعره الى ان کل المعاصی الواقعه فی الوجود من الشرک والظلم والجور والعدوان وانواع الشرور تتم برضا اللّه. انظر مقالات الاسلامیین والابانه فی اصول الدیانه وکتب العقائد عند اهل السنه..
۱۰ – الکافی للکلینی.
۱۱ – نهج البلاغه: ج‏2/153…