المدرسه فی النظام الاجتماعی

أولاً: لأن الفرد یعتبر قاصراً فی سن الطفوله، فعلى ولیه الاهتمام بمصلحته العلمیه. ثانیاً: لما کان ولی أمر الأمه (الإمام المعصوم أو نائبه الفقیه الجامع للشرائط فی زمن الغیبه) مسؤولاً عن بناء الدوله الإسلامیه بناءً محکماً فی المجال الاقتصادی والسیاسی والعسکری، وجب علیه تهیئه مقدمات بناء الدوله من خلال بناء الأفراد علمیاً وثقافیاً قبل البلوغ، ثالثاً: إن العلم بکل فروعه وألوانه یقرب المکلف من الله عز وجل، ویجعله أکثر تطبیقاً للأحکام الشرعیه وأکثر فهماً لدور الدین فی النظام الاجتماعی.

وبطبیعه الحال، فان التمییز بین الأفراد فی النظام التعلیمی الإسلامی یجب أن یمحى أصلاً، لأن دیناً کالإسلام یحاول تثبیت أسس العداله الاجتماعیه بقوه القانون، لا یمکن أبداً أن یحرم الأفراد من حقوقهم المشروعه. فالتعلیم حق مشروع لکل فرد، والمساواه فی تحصیله أصل من أصول العداله الاجتماعیه، بل إن المساواه العامه التی أمر بها الإسلام فی امتلاک الثروه واستثمارها فی شتى مجالات الحیاه العملیه، تعتبر دعماً حقیقیاً للمساواه فی نظام التعلیم العام.

ولاشک أن المدرسه فی المجتمع الإسلامی تساهم فی تطویر النظام الاجتماعی، من خلال نقل المعرفه الإسلامیه والإنسانیه إلى أذهان الطلبه من الجیل القدیم إلى الجیل الجدید، ونشر الفکر الذی یوحد توجهات المجتمع، وتطویر شخصیات هؤلاء التلامیذ الذین سیحملون مشعل المسؤولیه مستقبلاً، وتأهیلهم لتحمل التکلیف الشرعی، وتمرینهم على الأعمال التخصصیه، وتعلیمهم قواعد النظام الاجتماعی التی تربط الأسره وأفرادها بالمسجد والمدرسه والحکومه وساحه العمل المهنی.

فعلى نطاق نقل المعرفه، فان عملیه التعلیم لابد لها من الاستمرار عبر الأجیال المتعاقبه، وهذا هو الذی یمیز المجتمعات الإنسانیه عن غیرها من التجمعات الحیوانیه. ففی کل حقبه زمنیه تتراکم کمیه هائله من المعلومات الاجتماعیه والتجریبیه، لابد وان تنقلها أیادی الجیل القدیم إلى نظائرهم من الجیل الجدید. وهذا الانتقال لا یساهم فی بقاء الحیاه الإنسانیه فی تطور مستمر فحسب، بل یساهم فی بقاء القیم الأخلاقیه حیه فی الضمائر مهما طال زمن انتشارها. ولا یمکن نقل هذه المعارف والأفکار الإنسانیه إلا عن طریق المدرسه والنظام التعلیمی المعترف به اجتماعیاً.

ولما کانت أرض الإسلام ساحه منسجمه تجمع الأقلیات العرقیه المتعدده، أصبح للمدرسه دوراً أعظم فی توحید توجهات أفراد المجتمع وتهذیب تطلعاتهم وآمالهم فی حیاه إسلامیه رغیده.

فلابد أن تدرس اللغه العربیه الفصحى ومعارفها ـ باعتبارها لغه القرآن ـ لجمیع أفراد الأمه، وکل ما یدرس فی المدرسه العامه فی النظام الإسلامی من علوم وتاریخ ودین یساهم فی توحید الدوله من الناحیه الثقافیه والسیاسیه والاجتماعیه، لأن عملیه انصهار هذه العلوم فی أذهان التلامیذ ستخلق منهم أفراداً یملکون کل المؤهلات العلمیه لبناء دوله علمیه، موحده، متطوره، قائمه على أساس نظام أخلاقی ودینی عظیم.

ولاشک أن دور المدرسه العامه فی المجتمع الإسلامی لا یتوقف عند معرفه اللغه وفهم العلوم التی تتعلق بها، بل إن دورها یتعدى إلى فهم دور الإنسان فی الحیاه الاجتماعیه، وفهم علاقته بالکون والخالق، وفهم الإنسان لذاته من خلال العلوم الفلسفیه والتطبیقیه. ولابد لهذه المدرسه من فتح أبواب النقاش العلمی والنقد البناء، فالرد على النظریات الفاسده والآراء المنحرفه یوفر للطلبه فرصاً ثمینه لممارسه النقد البناء المستند على الأسس العلمیه. بل إن المدرسه تستطیع أن تهیئ لطلابها جواً من العمل السیاسی والاجتماعی، حتى تؤهلهم لاحقاً لدخول المعترک الاجتماعی دون عراقیل.

ولابد لنا من معرفه حقیقه مهمه وهی أن المدرسه بکل تخصصاتها وفروعها العلمیه والإنسانیه والمهنیه، إنما هی ضمان لمستقبل الإسلام، ونجاح التجربه الإسلامیه فی تکامل النظام الاجتماعی لقیاده البشریه المعذبه وإیصالها إلى شاطئ السلام. ولاشک أن المدارس والجامعات الإسلامیه ینبغی لها أن تساهم مساهمه فعاله فی حل المشاکل العلمیه والاجتماعیه والاقتصادیه التی یبتلی بها النظام الاجتماعی. فما فائده المدرسه التی لا تساهم فی التفاعل الاجتماعی ولا تفهم مشاکل الأفراد ولا تحاول حلها؟ ألم تکن الدراسات النظریه باباً من أبواب الدراسات التطبیقیه وفرعاً من فروعها؟ فما فائده دراسه ترکیب الذره ما لم تترجم هذه الدراسه إلى تصنیع مواد کیمیائیه تنفعنا فی التطبیب والتسمید والتنظیف؟ وما فائده دراسه الظواهر الاجتماعیه والانحرافات ما لم یوضع منهج واضح المعالم لترشید توجهات المجتمع الإسلامی وطموحاته وآلامه ومشاعره؟

وإذا کانت النظریه السیاسیه الرأسمالیه قد نجحت فی فصل المدرسه عن الکنیسه فی المناهج التعلیمیه، وترکت للکنیسه تنصیر الأفراد وتعلیمهم دینهم۲، فان النظام التعلیمی الإسلامی ینبغی أن یؤسس فی کل مدرسه مسجداً للصلاه، وینبغی أن تندمج المدرسه بالمسجد اندماجاً حقیقیاً یؤدی إلى تهذیب المدرسه أخلاقیا، والى رفد المسجد بالطاقات العلمیه الشابه المؤهله لا للعباده والدعاء والتسبیح فحسب، بل على أتم الاستعداد للدفاع عن الدین والوطن، وحمایه العقیده بالعلم والسلاح.

ــــــــــــ
۱- الزمر:۹٫
۲- (جون کودلاند). مکان یسمى (المدرسه): إبعاد مستقبلیه. نیویورک: ماکرو ـ هیل، ۱۹۸۴ م.